Bücher von Alexandr Vasilievich Tolmachev

Protágoras dijo que el hombre es la medida de todas las cosas existentes y no existentes. Este es el punto de partida del antropocentrismo en filosofía. Podemos conocer el mundo conociendo el mundo interior del hombre y el mundo de sus sentidos. Aristóteles utilizó el concepto de antropología como campo de conocimiento que estudia el lado espiritual de la naturaleza humana. Lo más parecido a la interpretación aristotélica es la antropología religiosa y filosófica, que estudia al hombre como un tipo especial de ser espiritual.Los estudios de antropología espiritual, que combinan enseñanzas religiosas y filosóficas, así como psicohistoria, hacen hincapié en el mundo interior del hombre y en la esencia interna de la historia humana, asociada a este mundo interiorLa colección puede ser útil a filósofos, antropólogos, psicólogos, historiadores, metodólogos y a todos los pensadores interesados en la vida y la prospectiva de nuestra civilización.

Protágoras afirmou que o homem é a medida de todas as coisas existentes e não existentes. Este é o ponto de partida do antropocentrismo na filosofia. O mundo pode ser conhecido através do conhecimento do mundo interior do homem e do mundo dos seus sentidos. Aristóteles utilizou o conceito de antropologia como um campo de conhecimento que estuda o lado espiritual da natureza humana. O que mais se aproxima da interpretação aristotélica é a antropologia religiosa e filosófica, que estuda o homem como um tipo especial de ser espiritual.Os estudos de antropologia espiritual, que combinam ensinamentos religiosos e filosóficos, bem como a psico-história, colocam a tónica no mundo interior do homem e na essência interior da história humana, associada a este mundo interiorA colecção pode ser útil a filósofos, antropólogos, psicólogos, historiadores, metodólogos e a todos os pensadores interessados na vida e na prospectiva da nossa civilização.

Protagoras sagte, der Mensch sei das Maß aller existierenden und nicht existierenden Dinge. Dies ist der Ausgangspunkt des Anthropozentrismus in der Philosophie. Wir können die Welt kennen, wenn wir die innere Welt des Menschen und die Welt seiner Sinne kennen. Aristoteles verwendete den Begriff der Anthropologie als ein Wissensgebiet, das die geistige Seite der menschlichen Natur untersucht. Der aristotelischen Interpretation am nächsten kommt die religiöse und philosophische Anthropologie, die den Menschen als eine besondere Art von geistigem Wesen untersucht.Die Studien der spirituellen Anthropologie, die religiöse und philosophische Lehren sowie die Psychohistorie miteinander verbindet, legen den Schwerpunkt auf die innere Welt des Menschen und das innere Wesen der menschlichen Geschichte, das mit dieser inneren Welt verbunden ist.Die Sammlung kann für Philosophen, Anthropologen, Psychologen, Historiker, Methodiker und alle Denker von Nutzen sein, die sich für das Leben und die Zukunft unserer Zivilisation interessieren.

Protagoras said that man is the measure of all things existing and non-existing. This is the starting point of anthropocentrism in philosophy. It is possible to know the world by cognizing the inner world of man and the world of his senses. Aristotle used the concept of anthropology as a field of knowledge that studies the spiritual side of human nature. The closest to the Aristotelian interpretation is religious and philosophical anthropology, which studies man as a special kind of spiritual being.Research in spiritual anthropology, which combines religious and philosophical teachings, as well as psychohistory, puts emphasis on the inner world of man and the inner essence of human history related to this inner worldThe collection may be useful to philosophers, anthropologists, psychologists, historians, methodologists, and all thinking people interested in the life and prognosis of our civilization.

Protagora diceva che l'uomo è la misura di tutte le cose esistenti e non esistenti. Questo è il punto di partenza dell'antropocentrismo in filosofia. Possiamo conoscere il mondo conoscendo il mondo interiore dell'uomo e il mondo dei suoi sensi. Aristotele ha utilizzato il concetto di antropologia come campo di conoscenza che studia il lato spirituale della natura umana. La più vicina all'interpretazione aristotelica è l'antropologia religiosa e filosofica, che studia l'uomo come un tipo speciale di essere spirituale.Gli studi di antropologia spirituale, che combinano insegnamenti religiosi e filosofici, così come la psico-storia, pongono l'accento sul mondo interiore dell'uomo e sull'essenza interna della storia umana, associata a questo mondo interiore.La raccolta può essere utile a filosofi, antropologi, psicologi, storici, metodologi e a tutti i pensatori interessati alla vita e alle prospettive della nostra civiltà.

Protagoras disait que l'homme est la mesure de toutes les choses existantes et non existantes. C'est le point de départ de l'anthropocentrisme en philosophie. Le monde peut être connu en connaissant le monde intérieur de l'homme et le monde de ses sens. Aristote a utilisé le concept d'anthropologie comme un domaine de connaissance étudiant le côté spirituel de la nature humaine. L'anthropologie religieuse et philosophique, qui étudie l'homme comme un être spirituel particulier, est la plus proche de l'interprétation aristotélicienne.Les études d'anthropologie spirituelle, qui combinent les enseignements religieux et philosophiques, ainsi que la psychohistoire, mettent l'accent sur le monde intérieur de l'homme et sur l'essence même de l'histoire humaine, associée à ce monde intérieurLa collection peut être utile aux philosophes, anthropologues, psychologues, historiens, méthodologues et à tous les penseurs qui s'intéressent à la vie et à la prospective de notre civilisation.

The author in the collection argues that in today's world the average person is as alienated as possible from the technologies of personal growth. A person feels that these personal technologies are somewhere nearby. Elites in a wide variety of countries, including Russia, can take advantage of personal growth opportunities themselves, while other people do not have the keys to it. The elites do not want everyone to connect with these personal growth resources. And our twenty-first century is providing these resources to everyone for the first time. If one begins to ascend and grow spiritually, everything will change: life, power, and the planet. The present collection can indicate ways of reflection on today's education, spiritual culture and technologies of personal growth, and therefore can be useful for philosophers, theologians, religious scholars, psychologists, teachers and all thinking people interested in technologies of personal growth.

Der Autor des Sammelbandes vertritt die Auffassung, dass der Durchschnittsmensch in der heutigen Welt von den Technologien für persönliches Wachstum so weit wie möglich entfremdet ist. Man spürt, dass diese persönlichen Technologien irgendwo da draußen sind. Die Eliten in einer Vielzahl von Ländern, darunter auch Russland, sind selbst in der Lage, die Möglichkeiten des persönlichen Wachstums zu nutzen, während der Rest des Volkes keinen Schlüssel dazu hat. Die Eliten wollen nicht, dass jeder Zugang zu diesen Ressourcen für persönliches Wachstum hat. Und unser einundzwanzigstes Jahrhundert bietet diese Ressourcen zum ersten Mal für alle. Wenn man beginnt, aufzusteigen und spirituell zu wachsen, wird sich alles verändern: das Leben, die Macht und der Planet. Die vorliegende Sammlung kann Wege der Reflexion über die heutige Bildung, spirituelle Kultur und Technologien des persönlichen Wachstums aufzeigen und daher für Philosophen, Theologen, Religionswissenschaftler, Psychologen, Pädagogen und alle denkenden Menschen, die an Technologien des persönlichen Wachstums interessiert sind, nützlich sein.

El autor de la colección sostiene que, en el mundo actual, la persona media está lo más alejada posible de las tecnologías de crecimiento personal. Uno intuye que estas tecnologías personales están ahí fuera, en alguna parte. Las élites de una gran variedad de países, incluida Rusia, son capaces por sí mismas de aprovechar las oportunidades de crecimiento personal, mientras que el resto de la gente no tiene las claves para ello. Las élites no quieren que todo el mundo se conecte con estos recursos de crecimiento personal. Y nuestro siglo XXI proporciona estos recursos a todo el mundo por primera vez. Si uno empieza a ascender y a crecer espiritualmente, todo cambiará: la vida, el poder y el planeta. La presente recopilación puede indicar vías de reflexión sobre la educación, la cultura espiritual y las tecnologías de crecimiento personal actuales, por lo que puede ser útil para filósofos, teólogos, religiosos, psicólogos, educadores y todas las personas pensantes interesadas en las tecnologías de crecimiento personal.

L'auteur de la collection affirme que dans le monde d'aujourd'hui, l'individu moyen est aussi éloigné que possible des technologies de développement personnel. On sent que ces technologies personnelles existent quelque part. Les élites d'un grand nombre de pays, y compris la Russie, sont en mesure de tirer parti des possibilités de développement personnel, alors que le reste de la population n'en a pas les clés. Les élites ne veulent pas que tout le monde se connecte à ces ressources de développement personnel. Or, le XXIe siècle met ces ressources à la disposition de tous pour la première fois. Si l'on commence à s'élever et à grandir spirituellement, tout changera : la vie, le pouvoir et la planète. Le présent recueil peut indiquer des pistes de réflexion sur l'éducation, la culture spirituelle et les technologies de croissance personnelle d'aujourd'hui, et peut donc être utile aux philosophes, théologiens, spécialistes des religions, psychologues, éducateurs et à toutes les personnes intéressées par les technologies de croissance personnelle.

O autor da colectânea argumenta que, no mundo de hoje, a pessoa média está tão alienada quanto possível das tecnologias de crescimento pessoal. Sentimos que estas tecnologias pessoais estão algures por aí. As elites de uma grande variedade de países, incluindo a Rússia, são capazes de tirar partido das oportunidades de crescimento pessoal, enquanto o resto das pessoas não tem as chaves para isso. As elites não querem que toda a gente tenha acesso a estes recursos de crescimento pessoal. E o nosso século XXI oferece estes recursos a toda a gente pela primeira vez. Se alguém começar a ascender e a crescer espiritualmente, tudo mudará: a vida, o poder e o planeta. A presente colecção pode indicar caminhos de reflexão sobre a educação actual, a cultura espiritual e as tecnologias de crescimento pessoal e, por isso, pode ser útil para filósofos, teólogos, estudiosos da religião, psicólogos, educadores e todos os pensadores interessados nas tecnologias de crescimento pessoal.

L'autore della raccolta sostiene che nel mondo di oggi la persona media è il più estranea possibile alle tecnologie di crescita personale. Si percepisce che queste tecnologie personali sono là fuori, da qualche parte. Le élite di una grande varietà di Paesi, tra cui la Russia, sono in grado di sfruttare le opportunità di crescita personale, mentre il resto della popolazione non ne ha le chiavi. Le élite non vogliono che tutti si colleghino a queste risorse di crescita personale. E il nostro ventunesimo secolo offre queste risorse a tutti per la prima volta. Se si inizia ad ascendere e a crescere spiritualmente, tutto cambierà: la vita, il potere e il pianeta. La presente raccolta può indicare vie di riflessione sull'educazione odierna, sulla cultura spirituale e sulle tecnologie di crescita personale, e quindi può essere utile a filosofi, teologi, studiosi di religione, psicologi, educatori e a tutte le persone di pensiero interessate alle tecnologie di crescita personale.

La legislación rusa no utiliza el término pueblo rural. Por lo tanto, los artículos utilizan el término complejo de viviendas y terrenos para referirse a él. La legislación rusa actual no establece el estatuto jurídico de los complejos de viviendas y terrenos individuales con infraestructura común, ni regula la composición y el régimen jurídico de los bienes de uso común en estos complejos.Una de las tareas del autor fue estudiar las formas jurídicas actualmente vigentes en los complejos de viviendas y terrenos, así como las formas jurídicas no descartadas razonablemente y anteriormente vigentes en la Federación Rusa, como los condominios, que pueden ayudar a determinar el estatuto jurídico de dichos complejos.

In der russischen Gesetzgebung wird der Begriff "Hüttendorf" nicht verwendet. Daher wird in den Artikeln der Begriff "Wohn- und Grundstückskomplex" verwendet. Die derzeitige russische Gesetzgebung legt weder den rechtlichen Status von Komplexen aus einzelnen Wohnungen und Grundstücken mit gemeinsamer Infrastruktur fest, noch regelt sie die Zusammensetzung und die rechtliche Regelung des gemeinschaftlich genutzten Eigentums in diesen Komplexen.Eine der Aufgaben des Verfassers bestand darin, die derzeit geltenden Rechtsformen für Wohnungs- und Grundstückskomplexe sowie nicht sinnvoll verworfene und früher in der Russischen Föderation geltende Rechtsformen, wie z.B. Eigentumswohnungen, zu untersuchen, die zur Bestimmung des Rechtsstatus solcher Komplexe beitragen können.

A legislação russa não utiliza o termo "cottage village". Por conseguinte, os artigos utilizam o termo alojamento e complexo de terrenos para se referirem a ele. A actual legislação russa não estabelece o estatuto jurídico dos complexos habitacionais e parcelas de terreno com infra-estruturas comuns, nem regulamenta a composição e o regime jurídico dos bens de uso comum nestes complexos.Uma das tarefas do autor era estudar as formas jurídicas actualmente em vigor nos complexos habitacionais e fundiários, bem como as formas jurídicas não razoavelmente descartadas e anteriormente em vigor na Federação Russa, tais como condomínios, que podem ajudar a determinar o estatuto jurídico de tais complexos.

Russian legal acts do not apply the concept of a cottage settlement. Therefore the articles use the term housing and land complex to refer to it. The current legislation of the Russian Federation does not establish the legal status of complexes of individual residential houses and land plots with common infrastructure, does not regulate the composition and the legal regime of common-use property in these complexes.One of the author's tasks was to study the legal forms in force today in housing and land complexes, as well as legal forms not reasonably discarded and previously in force in the Russian Federation, such as condominiums, which can help to determine the legal status of such complexes.

La legislazione russa non utilizza il termine cottage village. Pertanto, gli articoli utilizzano il termine complesso di abitazioni e terreni per riferirsi ad esso. L'attuale legislazione russa non stabilisce lo status giuridico dei complessi di singole abitazioni e terreni con infrastrutture comuni, né regola la composizione e il regime giuridico dei beni di uso comune in questi complessi.Uno dei compiti dell'autore è stato quello di studiare le forme giuridiche attualmente in vigore nei complessi abitativi e fondiari, nonché le forme giuridiche non ragionevolmente scartate e precedentemente in vigore nella Federazione Russa, come i condomini, che possono aiutare a determinare lo status giuridico di tali complessi.

La législation russe n'utilise pas le terme "village de chalets". C'est pourquoi les articles utilisent le terme de complexe de logements et de terrains pour s'y référer. La législation russe actuelle n'établit pas le statut juridique des complexes de logements individuels et de parcelles de terrain avec une infrastructure commune, et ne réglemente pas non plus la composition et le régime juridique des biens à usage commun dans ces complexes.L'une des tâches de l'auteur a été d'étudier les formes juridiques actuellement en vigueur dans les complexes de logements et de terrains, ainsi que les formes juridiques qu'il n'est pas raisonnable d'écarter et qui étaient auparavant en vigueur dans la Fédération de Russie, telles que les condominiums, qui peuvent aider à déterminer le statut juridique de ces complexes.

I pensatori devono comprendere la complessità della modernità politica e giuridica del XXI secolo per definire più chiaramente la direzione dello studio del nostro mondo in rapida evoluzione. Per uno studio serio e approfondito della modernità sociale, i metodi della conoscenza scientifica da soli non sono più sufficienti. È necessario utilizzare anche i metodi della conoscenza religiosa, mitologica e intuitiva. La lotta per i valori spirituali nell'attuale società globale dei consumi non è più una lotta del passato con il presente, ma una nuova forma di lotta sociale anticipata contro il nuovo sistema ultra-globalista.Negli articoli l'autore prende in considerazione le controversie giuridiche nelle relazioni contrattuali internazionali e le particolarità religiose e culturali di diversi gruppi etnici e nazioni nella formazione della filosofia e della tecnologia giuridica nell'era della nascita e dello sviluppo delle relazioni capitalistiche.

Os pensadores precisam de compreender a complexidade da modernidade política e jurídica do século XXI a fim de definir mais claramente a direcção do estudo do nosso mundo em rápida mutação. Para um estudo sério e aprofundado da modernidade social, os métodos da cognição científica por si só já não são suficientes. Os métodos do conhecimento religioso, mitológico e intuitivo devem também ser utilizados. A luta pelos valores espirituais na moderna sociedade de consumo global já não é uma luta do passado com o presente, mas uma nova forma de luta social precoce contra o novo sistema ultra-globalista.Nos artigos, o autor considera controvérsias legais nas relações contratuais internacionais, bem como particularidades religiosas e culturais de diferentes grupos étnicos e nações na formação da filosofia jurídica e da tecnologia jurídica na era da emergência e desenvolvimento das relações capitalistas.

Los pensadores necesitan comprender la complejidad de la modernidad política y jurídica del siglo XXI para definir con mayor claridad la orientación del estudio de nuestro mundo en rápida transformación. Para un estudio serio y profundo de la modernidad social, los métodos del conocimiento científico por sí solos ya no son suficientes. También deben utilizarse los métodos del conocimiento religioso, mitológico e intuitivo. La lucha por los valores espirituales en la actual sociedad global de consumo ya no es una lucha del pasado con el presente, sino una nueva forma de lucha social temprana contra el nuevo sistema ultramundialista.En los artículos, el autor considera las controversias jurídicas en las relaciones contractuales internacionales, así como las particularidades religiosas y culturales de los diferentes grupos étnicos y naciones en la formación de la filosofía jurídica y la tecnología jurídica en la era del surgimiento y desarrollo de las relaciones capitalistas.

Thinkers need to understand the complexities of twenty-first-century political-legal modernity in order to more clearly determine the direction of inquiry in our rapidly changing world. For a serious and in-depth study of social modernity, the methods of scientific cognition alone are no longer sufficient. The methods of religious, mythological and intuitive cognition must also be used. The struggle for spiritual values in today's global consumer society is no longer a struggle of the past with the present, but a new form of early social struggle against the new ultra-globalist orderIn the articles the author examines the legal contradictions in international contractual relations, as well as religious and cultural characteristics of different ethnic groups and nations in the formation of the philosophy of law and legal technology in the era of the emergence and development of capitalist relations.

Les penseurs doivent comprendre la complexité de la modernité politique et juridique du XXIe siècle afin de définir plus clairement l'orientation de l'étude de notre monde en mutation rapide. Pour une étude sérieuse et approfondie de la modernité sociale, les méthodes de la connaissance scientifique ne suffisent plus. Les méthodes de la connaissance religieuse, mythologique et intuitive doivent également être utilisées. La lutte pour les valeurs spirituelles dans la société de consommation mondiale d'aujourd'hui n'est plus une lutte du passé avec le présent, mais une nouvelle forme de lutte sociale précoce contre le nouveau système ultra-mondialiste.Dans ses articles, l'auteur examine les controverses juridiques dans les relations contractuelles internationales ainsi que les particularités religieuses et culturelles des différents groupes ethniques et nations dans la formation de la philosophie et de la technologie juridiques à l'ère de l'émergence et du développement des relations capitalistes.

I diggers, ovvero "scavatori", sono persone appassionate di esplorazione di strutture sotterranee create dall'uomo. Lo scautismo moderno è una sottocultura giovanile e ha una propria mitologia, leggende e persino una sorta di quasi-religione. Il leader degli Scavatori russi, Vadim Mikhailov, è considerato il fondatore e il leader del movimento internazionale e russo degli Scavatori ed è il fondatore della filosofia degli Scavatori del "Mondo Interiore". La filosofia del "Mondo Interiore", secondo Vadim Mikhailov, è un "fondamento e concentratore della vita dell'uomo moderno" nelle condizioni dello spazio sotterraneo e del tempo sotterraneo. La spina dorsale di questa filosofia è la concezione del nostro pianeta come Terra Cava.Gli scavatori sono convinti che la teoria della Terra Cava, insieme alla filosofia del "Mondo Interno", sia una scienza, un mito, un culto religioso emergente e una conoscenza esoterica.

Les diggers, c'est-à-dire les "creuseurs", sont des personnes passionnées par l'exploration des structures souterraines créées par l'homme. La fouille moderne est une sous-culture de la jeunesse et a besoin de sa propre mythologie, de ses propres légendes et même d'une sorte de quasi-religion. Le leader des Diggers russes, Vadim Mikhailov, est considéré comme le fondateur et le leader du mouvement international et russe des Diggers, et est le fondateur de la philosophie des Diggers du "monde intérieur". La philosophie du "monde intérieur", selon Vadim Mikhailov, est un "fondement et un concentrateur de la vie de l'homme moderne" dans les conditions de l'espace et du temps souterrains. L'épine dorsale de cette philosophie est la conception de notre planète en tant que Terre creuse.Les creuseurs sont convaincus que la théorie de la Terre creuse, ainsi que la philosophie du "monde intérieur", est une science, un mythe, un culte religieux émergent et une connaissance ésotérique.

Os escavadores, que significam "escavadores", são pessoas apaixonadas pela exploração de estruturas subterrâneas feitas pelo homem. A escavação moderna é uma subcultura jovem e precisa da sua própria mitologia, lendas e até uma espécie de quase-religião. O líder dos Diggers russos, Vadim Mikhailov, é considerado o fundador e líder do movimento internacional e russo Digger, e é o fundador da filosofia do 'Inner World' Digger. A filosofia do "Mundo Interior", segundo Vadim Mikhailov, é uma "fundação e concentrador da vida do homem moderno" nas condições do espaço subterrâneo e do tempo subterrâneo. A espinha dorsal dessa filosofia é a concepção do nosso planeta como a Terra Oca.Os escavadores estão convencidos de que a teoria da Terra Oca, juntamente com a filosofia do "Mundo Interior", é uma ciência, um mito, um culto religioso emergente, e um conhecimento esotérico.

Diggers, que significa "excavadores", son personas apasionadas por explorar estructuras subterráneas creadas por el hombre. La excavación moderna es una subcultura juvenil y cuenta con su propia mitología, leyendas e incluso una especie de cuasi-religión. El líder de los excavadores rusos, Vadim Mikhailov, está considerado el fundador y líder del movimiento internacional y ruso de los excavadores, y es el fundador de la filosofía de los excavadores del "Mundo Interior". La filosofía del "Mundo Interior", según Vadim Mikhailov, es un "fundamento y concentrador de la vida del hombre moderno" en las condiciones del espacio subterráneo y del tiempo subterráneo. La columna vertebral de esa filosofía es la concepción de nuestro planeta como la Tierra Hueca.Los excavadores están convencidos de que la teoría de la Tierra Hueca, junto con la filosofía del "Mundo Interior", es una ciencia, un mito, un culto religioso emergente y un conocimiento esotérico.

Digger" sind Menschen, die leidenschaftlich gerne von Menschen geschaffene unterirdische Strukturen erforschen. Das moderne Graben ist eine Jugendsubkultur und braucht seine eigene Mythologie, Legenden und sogar eine Art Quasi-Religion. Der Anführer der russischen Digger, Vadim Mikhailov, gilt als Begründer und Anführer der internationalen und russischen Digger-Bewegung und ist der Begründer der Digger-Philosophie der "Inneren Welt". Die Philosophie der "Inneren Welt" ist laut Vadim Mikhailov ein "Fundament und Konzentrator des Lebens des modernen Menschen" unter den Bedingungen des unterirdischen Raums und der unterirdischen Zeit. Das Rückgrat dieser Philosophie ist die Vorstellung von unserem Planeten als der Hohlen Erde.Die Ausgräber sind überzeugt, dass die Theorie der Hohlen Erde zusammen mit der Philosophie der "Inneren Welt" eine Wissenschaft, ein Mythos, ein entstehender religiöser Kult und esoterisches Wissen ist.

Diggers, meaning "diggers," are people who are interested in exploring man-made underground structures. Modern digging is a youth subculture and needs its own mythology, legends and even some kind of quasi-religion. The leader of Russian diggers Vadim Mikhailov, the founder and leader of the international and Russian "Diggers" movement, is considered to be the founder of the "Inner World" Digger philosophy. The philosophy of "Inner World", according to Vadim Mikhailov, is the "foundation and concentrator of life of a modern man" in the conditions of underground space and underground time. The basis for this philosophy is the idea of our planet as the Hollow Earth.Diggers are convinced that the Hollow Earth theory, together with the philosophy of the "Inner World", is a science, a myth, an emerging religious cult, and esoteric knowledge.

L'auteur a montré que la biographie spatio-temporelle (autobiographie) de l'homme dans différents systèmes de coordonnées permet de créer une synthèse de la pensée : scientifique, mythologique, religieuse, intuitive, pour préparer l'homme moderne à comprendre sa propre évolution spirituelle.L'auteur a révélé les principales orientations des études natural-scientifiques, philosophiques, religieuses, ésotériques, culturologiques et intuitives de la philosophie moderne de l'espace et du temps, et a proposé des modèles pratiques de construction de différents systèmes de coordonnées spatio-temporelles pour l'étude de l'évolution spirituelle de l'homme.Les principales dispositions et conclusions de ce travail peuvent servir de base théorique pour une étude scientifique, religieuse et philosophique plus approfondie de la définition de l'évolution spirituelle humaine d'une personne particulière dans différents systèmes de coordonnées, comme une synthèse de la pensée cognitive : scientifique, mythologique, religieuse, intuitive, ainsi que pour une utilisation pratique par des philosophes, des psychologues, des ecclésiastiques, des journalistes.