Bücher von Alexandre Neves Sapper

Im Vorschlag der politischen Philosophie von Hobbes stellen wir fest, dass die menschliche Natur nicht nur schlecht ist, sondern mit Leidenschaften und Bedürfnissen ausgestattet ist und der Mensch von Natur aus frei geboren wird und Anspruch auf alle möglichen Güter hat. Das Problem entsteht im Streit mit anderen Menschen, die ebenso frei sind, und auch im Streit um die gleichen Güter, siehe Barbarei und Krieg. Hier stellen die Bewohner selbst fest, dass es für das Überleben eine Notwendigkeit der Übereinstimmung - der Konkordanz - gibt, auch wenn sie uneins ist. Die Angst ist das grundlegende Element, das die Menschen dazu bringt, sich mit anderen Menschen zu einigen, um zu verhindern, dass Barbarei, Tragödie und Geißel die unendliche Regel werden. Hier haben wir, dass der Teil der Freiheit an den Souverän delegiert wird und die Gewalt an ihn für den Salus Populi und den Gebrauch des Schwertes delegiert wird. Der Souverän, der aus dem Kollektiv der Individuen hervorgeht, ist das Ergebnis dieser, hat aber keinen Pakt mit ihnen geschlossen. Er ist ein sekundäres, künstliches, personifiziertes Gebilde, das auf der internationalen - oder inter-nationalen - Bühne mit anderen personifizierten Staaten agiert. Hier haben wir die Rückkehr zum Naturzustand in seiner ursprünglichen Form, da alle gleich sind und das Recht auf alles haben und die Grenze, die Aggressionen und direkte Streitigkeiten zwischen Staaten verhindert, sehr dünn ist.

Nella proposta di filosofia politica di Hobbes notiamo che la natura umana non è solo cattiva, ma dotata di passioni e bisogni e l'uomo nasce naturalmente libero e ha diritto a tutti i beni possibili. Il problema si presenta nella disputa con gli altri uomini, ugualmente liberi e anche nella disputa per gli stessi beni, ecco la barbarie e la guerra. Qui gli stessi abitanti notano che c'è bisogno di accordo - concordia - anche se discordante, per la sopravvivenza. La paura è l'elemento fondamentale che porta gli uomini a stabilire l'accordo con altri uomini per evitare che la barbarie, la tragedia e il flagello siano la regola perenne. Qui abbiamo che la parte della libertà è delegata al sovrano e la forza è delegata a lui per la Salus Populi e l'uso della spada. Il sovrano che nasce dalla collettività degli individui è il risultato di questi, ma non ha stretto un patto con loro. È un'entità secondaria, artificiale, personificata che sarà l'attore nell'arena internazionale - o inter-nazionale - con altri Stati personificati. Qui si ha il ritorno allo stato di natura nella sua forma originaria, poiché tutti sono uguali e hanno diritto a tutto e la linea che impedisce l'aggressione e le dispute dirette tra Stati è molto sottile.

Dans la proposition de philosophie politique de Hobbes, nous constatons que la nature humaine n'est pas seulement mauvaise, mais qu'elle est dotée de passions et de besoins et que l'homme naît naturellement libre et a droit à tous les biens possibles. Le problème se pose dans la dispute avec d'autres hommes, également libres, et aussi dans la dispute pour les mêmes biens, voir la barbarie et la guerre. Ici, les habitants eux-mêmes constatent qu'il y a une nécessité d'accord - de concorde - même discordante, pour la survie. La peur est l'élément fondamental qui conduit les hommes à établir l'accord avec d'autres hommes pour éviter que la barbarie, la tragédie et le fléau ne soient la règle sans fin. On voit ici que la part de liberté est déléguée au souverain et que la force lui est déléguée pour le Salus Populi et l'usage de l'épée. Le souverain issu de la collectivité des individus est la résultante de ceux-ci, mais n'a pas pactisé avec eux. C'est une entité secondaire, artificielle, personnifiée qui sera l'acteur dans l'arène internationale - ou inter-nationale - avec d'autres Etats personnifiés. C'est le retour à l'état de nature dans sa forme originelle, puisque tous sont égaux et ont droit à tout et que la ligne qui empêche l'agression et les conflits directs entre États est très mince.

In the proposal of Hobbes' Political Philosophy we note that human nature is not only bad, but endowed with passions and needs and man is born naturally free and entitled to all possible goods. The problem occurs in the dispute with other men, equally free and also in the dispute for the same goods, behold barbarism and war. Here the inhabitants themselves note that there is a need for agreement - concord - even if discordant, for survival. Fear is the fundamental element that leads men to establish the agreement with other men in order to prevent barbarity, tragedy and scourge from being the unending rule. Here we have that the part of freedom is delegated to the sovereign and force is delegated to him for the Salus Populi and the use of the sword. The sovereign that originates from the collective of individuals is the result of these, but has not made a pact with them. It is a secondary, artificial, personified entity that will be the actor in the international -or inter-national- arena with other personified states. Here we have the return to the state of nature in its original form, since all are equal and have the right to everything and the line that prevents aggression and direct disputes between States is very thin.

En la propuesta de la Filosofía Política de Hobbes constatamos que la naturaleza humana no sólo es mala, sino que está dotada de pasiones y necesidades y el hombre nace naturalmente libre y con derecho a todos los bienes posibles. El problema se presenta en la disputa con otros hombres, igualmente libres y también en la disputa por los mismos bienes, he aquí la barbarie y la guerra. Aquí los propios habitantes constatan que es necesario el acuerdo -la concordia-, aunque sea discordante, para la supervivencia. El miedo es el elemento fundamental que lleva a los hombres a establecer el acuerdo con otros hombres para evitar que la barbarie, la tragedia y el flagelo sean la regla interminable. Aquí tenemos que la parte de la libertad se delega al soberano y se le delega la fuerza para la Salus Populi y el uso de la espada. El soberano que se origina en el colectivo de individuos es el resultado de estos, pero no ha pactado con ellos. Es una entidad secundaria, artificial, personificada, que será el actor en la arena internacional -o inter-nacional- con otros estados personificados. Aquí tenemos la vuelta al estado de naturaleza en su forma original, ya que todos son iguales y tienen derecho a todo y la línea que impide la agresión y las disputas directas entre Estados es muy delgada.

Na proposta da Filosofia Política de Hobbes notamos que a natureza humana não é má tão somente, mas dotada de paixões e necessidades e o homem nasce naturalmente livre e com direito a todos os bens possíveis. O problema ocorre na disputa com outros homens, igualmente livres e também na disputa pelos mesmos bens, eis a barbárie e a guerra. Aqui os habitantes mesmos notam que há uma necessidade de acordo ¿concórdia- mesmo que discordante, para a sobrevivência. O medo é o elemento fundamental que leva os homens a estabelecer o acordo com outros homens para evitar que a barbárie, a tragédia e o flagelo não seja a regra interminável. Aqui temos que a parte da liberdade é delegada ao soberano e a força a ele é delegada para o Salus Populi e o uso do gládio. O soberano que é originado do coletivo de indivíduos é resultados destes, mas não fez pacto com eles. É um Ente secundário, artificial, personificado que será o ator no campo internacional ¿ou inter-nações- com outros Estados personificados. Aqui tem-se o retorno ao estado de natureza nos moldes originais, pois todos são iguais e possuem direito a tudo e a linha que impede que as agressões e disputas diretas entre os Estados é muito f