Bücher von Alfonso Galvez

For many years, Fr. Alfonso Gálvez has written numerous poems, whose beauty sets them among the classics of Spanish mystical poetry during the Golden Age. Many of them have been inserted into his varied works, but never had they been gathered together as a whole. In the year 2009, most of his poems were brought together in his book The Lost Songs (2009), but soon this edition fell out of favor with the author. In the year 2013, this work Florilegio made its appearance, in which the poems present in The Lost Songs are referred to, with the modest purpose of commenting on some of the stanzas from the point of view of human-divine Love, Joy, Hope, and nostalgia for the beloved. In 2016, the greater part of his poetic work, revised and enhanced, would be published in the work Cantos del Final del Camino (2016). Poetry is the art that expresses Beauty through words, whether it is by the use of verse or prose. This is the fundamental thesis of Fr. Alfonso Gálvez, as stated in the "Introduction" to his work Florilegio. In turn, Beauty is one of the transcendentals of Being, together with Goodness, Unity, and Truth. And since Being is identified with God, the highest poetry is that which attempts to express the Beauty of God. Putting it thus, Fr. Alfonso Gálvez clearly establishes a distinction between Poetry that expresses the Beauty of God as Love, revealed to us in Jesus Christ (Mystical Poetry), and poetry that is made up of versified words used to encourage devotion and piety in the Christian people, and which has been erroneously titled religious poetry. In the same way, any other method of using verse to express something other than Beauty, be it the beauty of creatures or of the Creator, should never be called poetry, as often occurs with those who would use it for political or social ends. Ultimately, "whatever presents itself as Poetry, but is devoid of content, either because it says nothing, or because it lacks beauty, in reality has little to do with what might be considered as a product of the Muses of Poetry".

Durante muchos años, A. Gálvez ha escrito muchos poemas de una belleza poética que enlaza con los clásicos de la poesía mística española del Siglo de Oro. Muchos de ellos han sido insertados en sus distintas obras, pero nunca habían sido recogidos en conjunto. En el año 2009, la mayoría de sus poemas fueron reunidos en una obra Los Cantos Perdidos, pero esta publicación no fue del gusto del autor. En el año 2013, aparece esta obra Florilegio en el que se hace referencia a los poemas que aparecen en Los Cantos Perdidos, con la modesta intención de comentar algunas de aquellas estrofas desde el punto de vista del Amor divino-humano, la Alegría, la Esperanza y la nostalgia por la persona amada. En el 2016, la mayor parte de su obra poética, revisada y ampliada, será publicada en la obra Cantos del Final del Camino.La Poesía es el arte que expresa la Belleza a través de las palabras, bien sea a través del verso, bien a través de la prosa. Esta es la tesis fundamental del autor, en la "Introducción" de su obra Florilegio. A su vez, la Belleza es uno de los trascendentales del Ser. Y puesto que el Ser se identifica con Dios, la suma poesía es la que intenta expresar la Belleza de Dios. Al decirlo así, A. Gálvez establece con claridad la distinción entre la Poesía que expresa la Belleza del Dios Amor, la Poesía Mística, de aquellos que usan de las palabras versificadas para fomentar la devoción y la piedad del pueblo cristiano y que, erróneamente, se ha convenido en llamar poesía religiosa. De igual modo, todo otro modo de usar versos para expresar un fin distinto de la Belleza, ya sea la creada como la del Creador, no debería llamarse poesía, como sucede en aquellos que usan de ella para fines políticos o sociales. En definitiva, "lo que a menudo se presenta como Poesía, pero cuyo contenido es nulo puesto que nada dice, o bien porque carece de belleza, en realidad no guarda mucha relación con lo que podría ser considerado como producto de las Musas de la Poesía".¿¿Siguiendo pues el modo de hacer poesía de San Juan de la Cruz, y haciendo uso de la lira, principalmente, pero también del cuarteto, serventesio y del terceto encadenado, el autor pasa a continuación al comentario de algunas de sus poesías místicas, poniéndolas en relación tanto con el Cantar de los Cantares, como con la tradición poética del Siglo de Oro y del autor místico por antonomasia, hacen de este libro una agradable exposición tanto de la belleza poética como de la Belleza y del Amor que es Dios.

La inmortal obra de Miguel de Cervantes y su figura principal, Don Quijote de la Mancha, sirven de instrumento para que A. Gálvez lleve a cabo un análisis minucioso de los principales ataques que, a lo largo de la historia, van a tratar de desvirtuar el prístino mensaje del Evangelio. En la misma promesa de Cristo acerca de que las Puertas del Infierno no prevalecerán contra su Iglesia, hay implícito un mensaje claro y aterrador de que los intentos por destruir esta Roca no van a cesar hasta el Fin de los Tiempos. Y en la medida en que nos acerquemos a este Final, la maldad y el Poder del Enemigo manifestarán una fuerza cada vez más desorbitada. Esperando a D. Quijote, en este sentido, no es tan solo una obra que se dedique a los problemas actuales que está padeciendo la Iglesia del s. XXI, sino también, y de un modo especial, a las principales tentaciones que la Esposa de Cristo ha sufrido, sufre y sufrirá, en el ya largo caminar de su peregrinación. Y aunque son muchas las interpretaciones que se hacen sobre la locura y cordura de D. Quijote, todas ellas válidas, A. Gálvez hace uso de este modo de ser quijotesco para comentar la locura de la Sabiduría divina, revelada en el Evangelio, frente a la cordura del hombre que, haciendo uso de su libre albedrío, ha decidido rechazar el mensaje de Cristo, para hacerlo más humano. En realidad, todos los ataques del Enemigo para destruir la Iglesia podrían ser descritos como distintas formas de modificar -adulterar- el Evangelio y presentarlo de un modo "más entendible" a los ojos de un hombre sin Dios. Desde el capítulo primero hasta el último el autor refleja, amén de un amor fiel a la Iglesia y a Cristo, un profundo conocimiento tanto del modo de proceder del Mal, algo inusual hoy día en los miembros de la Jerarquía, como de lo que constituye la esencia del Cristianismo. Así, con una mirada profunda, pone al descubierto la locura o cordura, según el punto de vista que se mire, de querer poner a los seglares en la funciones de los Presbíteros (Capítulo II, "Los Seglares al Poder"), o de poner a los Presbíteros en las funciones de los seglares ("La Promoción de los Presbíteros", cuyo subtítulo es "La Historia más Grande jamás Contada"). Al mismo tiempo que presenta un análisis del Amor Divino manifestado en Cristo Jesús en los capítulos V, VI, y VII, con ecos que traen a nuestra memoria algunos de los aconteceres del Ingenioso Hidalgo D. Quijote ("La Ínsula Barataria", "El Yelmo de Mambrino" y "La Edad de Oro", respectivamente), también nos ofrece las trágicas consecuencias a las que el hombre se dirige cuando se intenta desvirtuar la esencia del verdadero amor. Por último, los capítulos IV y VIII ("Las Utopías, un Azote de la Humanidad" y "La Gran Tentación" -el último-), a juicio nuestro, ponen el dedo en la llaga de las dos tentaciones más fuertes que ha sufrido la Iglesia en su desarrollo y que hoy día están mostrando una ferocidad inusitada. En definitiva, una obra clave para poder entender la Locura de la Sabiduría Divina y la Cordura del hombre moderno. Y el magistral capítulo final, "La Gran Tentación", debería ser leído por todos, pero especialmente, por aquellos que han sido llamados a la vocación del sacerdocio.

The Importunate Friend contains three meditations. The first, from which the book receives its title, is based on the Parable of The Importunate Friend. Fr. Galvez interprets it as a story of prayer that teaches man how to talk to God. He centers on the sense of insistency portrayed in the text that reflects the audacity necessary in true prayer, for God has chosen to desire to speak with him but requires a true will to communicate on man s part. The other two meditations are a protest against falsehood and the misuse of power in the world. In The love of truth, the author speaks of the importance of sincerity in a world of deceit, explaining that the only way to be truly free and avoid being manipulated is virtue and fidelity to the gospel. The last meditation, The poor widow, searches for the quintessence of true poverty, attempting to unmask the falsehood present in any organization or person that masquerades poverty for fame or profit. Fr. Alfonso explains in this part of the book that the Christian virtue of poverty is by definition meek and unknown, and, as the poor widow must be practiced to the extreme of giving all one has to live on. True poverty is seen in Jesus on the cross, abandoned by all, not in emotive images present in donation campaigns. The Importunate Friend is one of the most lyrical of Fr. Galvez's books while remaining consistent with the acute and profound gospel analysis so characteristic of his works. It is ideal for traditional Catholics and all who search for God.

La obra teológica más profunda e importante de A. Gálvez lleva por título Comentario al Cantar de los Cantares y está dividida en dos volúmenes. En este primer volumen, dividido en una introducción y tres partes (los tres primeros versos del Cantar de los Cantares), el autor expone lo más específico de su pensamiento, a saber, su teoría teológico-metafísica del Amor Divino manifestado en el acontecimiento de la Encarnación. ¿Por qué Dios se hizo Hombre? ¿Existe un motivo que pueda ser añadido al motivo de la Redención por el cual Dios decidiera asumir una naturaleza humana en todo igual a la nuestra menos en el pecado? Y si lo hay, ¿en qué medida este motivo está relacionado con el fin último del hombre y la descripción de su esencia? Dios se hizo hombre en Cristo Jesús para que Dios expresara su Amor al hombre al modo humano y para que el hombre pudiera amar a Dios también al modo humano, con todo su corazón, con toda su alma y con todo su ser. La Humanidad de Cristo expresa la Divinidad de Cristo: "Felipe, quien me ha visto a Mí, ha visto al Padre". El rostro de Cristo, su mirada humana, son la expresión del Amor Divino manifestado al hombre more humano. Esta es, para A. Gálvez, la gran Revelación del Nuevo Testamento.Al hilo de los primeros versos del libro sagrado, el autor expone los elementos principales de su teoría: el Amor es una relación eminentemente personal y sólo entre personas puede haber una relación amorosa. De aquí deriva la propuesta de una descripción metafísica del estatuto de persona, aquello que la hace incomunicable. Persona es aquel ente que puede entregarlo todo menos la misma capacidad de entregar. Evidentemente, esta teoría está fundamentada en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino y en la doctrina de la analogía, por lo que el autor se mueve del nivel divino del Amor en el seno de la Trinidad al nivel divino-humano de la relación del hombre con Dios en Cristo Jesus, para terminar en contadas ocasiones con una explicación del amor puramente humano.