Bücher von Amel Ben Zakour

En Tunisie, les modes de vie des acteurs sociaux ont subi des changements dus aux mutations et aux transformations des rôles familiaux. Les femmes, auparavant confinées à l¿espace privé, ont fait irruption dans la sphère publique après avoir ôté leur voile traditionnel. Pendant l¿ère bourguibienne, elles se sont émancipées grâce à l¿instruction et au travail passant par leur dévoilement et l¿amélioration de leurs droits. À partir de 2004, la Tunisie voit apparaître un nouveau phénomène, celui du port du « hijâb » dit également « nouveaux voiles », arboré d¿une manière qui suit la mode. Ce retour au voile est il un choix personnel ? Il revête les changements sociaux et une volonté d¿affirmer son identité face à la globalisation et l¿expression d¿un choix individuel et délibéré. Le port du voile contient de multiples connotations et est traité de différentes manières suivant le pays où il est étudié. En France, il y a un nouveau visage de l¿islam où les jeunes, qui sont frustrés et se sentent exclus socialement, ont la volonté d¿être reconnus comme Français et Musulmans. Pourquoi ce choix et comment affirment-ils leur identité arabo-musulmane dans un pays occidental ?

Bourguiba a dit : « Je crois que j¿ai fait quelque chose de solide qui tiendra après moi ». Il est le libérateur du peuple tunisien et de la femme tunisienne en particulier. Il a combattu, en premier lieu, l¿ignorance afin de donner naissance à des générations d¿instruits pour savoir comment avancer dans la société. Il s¿est ensuite battu pour défendre les droits de la femme, il lui a permis de côtoyer les bancs de l¿école, il a banni la polygamie et la répudiation, il l¿a tout simplement émancipée !Sans lui, la femme tunisienne ne serait pas ce qüelle est aujourd¿hui. Elle est active, occupe des postes importants, elle est l¿égale de l¿homme et a son poids dans la société.Il s¿agit là de l¿¿uvre de Bourguiba ¿

Ce travail est une esquisse de deux articles qui mettent en avant le nouveau visage de l¿islam en Tunisie et en France. Depuis quelques années, une nouvelle façon de porter le voile est apparue. Ces « nouveaux voiles » revêtent d¿autres fonctions telles que la volonté d¿accès massif des femmes à l¿espace public ou la protestation politique au sens large, englobant la catégorie de « genre » (« gender »). La question des « nouveaux voiles » privilégie les interconnections entre, d¿une part, les féminités et les masculinités, et d¿autre part, le local et le global. L¿objectif est de parvenir à une compréhension des canaux d¿expression des identités et des femmes tout en pensant l¿islam. Le "halal" est au centre de toutes les discussions et des polémiques actuelles en France. Or, par "halal", on exprime d'une part la viande abattue sous les normes de la "charia'" et d'autre par comme le "permis" dans la pratique religieuse du quotidien. La question étudiée concerne la Tunisie et la France, où l'islam n'est pas véhiculé de la même manière.

La Tunisie et la France ont connu, ces dernières décennies, de profondes mutations économiques et des transformations des rôles familiaux qui ont contribué aux changements des modes de vie des acteurs sociaux. En Tunisie, des conflits identitaires ont émergé avec l¿interpénétration des territoires de la masculinité et des territoires de la féminité, auparavant fixés et respectés selon une hiérarchie sociale, familiale et sexuelle. Les femmes ont fait irruption dans la sphère publique en participant à la vie active et en contribuant à la prise de décision. Certaines portent le voile qui revête changements sociaux et volonté d¿affirmer son identité face à la globalisation. En France, la donne est autre car il y a un nouveau visage de l¿islam où les jeunes, qui sont frustrés et se sentent exclus socialement, ont la volonté d¿être reconnus comme Français et Musulmans. Pourquoi ce choix et comment affirment-ils leur identité arabo-musulmane dans un pays occidental ? Une étude comparative s'impose pour comprendre l'islam dans ces deux pays.