Bücher von Bernar Dzhumessi Tongmo

Dawajte nachnem razmyshleniq s ätih predlozhenij Andre Brinka: "Dolzhny li my snachala wyuchit' nowyj qzyk? "Chelowechnost'" obychno ispol'zuetsq kak sinonim sostradaniq, miloserdiq, chestnosti, porqdochnosti. "Jeto tak po-chelowecheski. Teper' nam nuzhno iskat' nowye sinonimy. Zhestokost', äxpluataciq, besprincipnost'. Bog znaet, chto esche?" My widim, chto Brink wedet zdes' diskurs, kotoryj zaimstwuet mehanizmy antifrazisa i, tem samym, hochet dekonstruirowat' welikoe sobytie gumanizma. Jeto ironicheskoe naprqzhenie w Brinke uzhe pokazywaet, chto ponqtie gumanizma - äto lish' skrytaq pustota, znak, za kotorym net nichego twerdogo. Gumanizma ne suschestwuet, ili, po krajnej mere, gumanizm nikogda ne suschestwowal. Jeto w luchshem sluchae "meta-narratiw", istinnaq semantika kotorogo lezhit na storone, kazalos' by, nezametnyh diskursow - zhestokosti, besprincipnosti, - kak postuliruet Homi Bhabha w knige "Mesta kul'tury" (1994). Gumanizm - äto ne gumanizm. Nashi razmyshleniq budut sosredotocheny na razroznennom korpuse kamerunskih, francuzskih, üzhnoafrikanskih i martinixkih literatur, kotorye my budem opisywat' po hodu dela.

Awtor pokazywaet, kak krizis zapadnogo razuma, zatragiwaüschij wse prostranstwa mira, osweschaetsq francuzskimi postmodernistskimi romanistami. Nachinaq s kritiki krajnego wysokomeriq, harakterizuüschego racional'nost', razmyshleniq wedut k duhownosti i spleteniü kul'turnyh singulqrnostej, kotorye qwlqütsq merami, prinimaemymi dlq kollektiwnogo mira, smirenie kotorogo stanet osnownym.

Racional'nost' perezhiwaet krizis. Ona ne priznaet togo soderzhaniq, kotoroe ej bylo dano s XVII weka. Zadumannaq kak model' zhizni, discipliny, ob#ektiwnosti, chestnosti, gumanizma, istiny i progressa, ona strannym obrazom uklonqetsq ot ätoj modeli s togo samogo dnq, kogda Dekart dal ej nachalo. Racional'nost' - äto instrument dwulichiq, predlog dlq moral'noj istiny, kotoraq nikogda ne ispolnqetsq, potomu chto ona ne werit w sebq. Jeto peshka w rukah neskol'kih prosweschennyh lüdej, kotorye ispol'zuüt ee dlq zahwata wseh prostranstw mira wo imq mira, razwitiq i demokratii. No racional'nost' peresekaet prostranstwo, ne buduchi peresechennoj im. Ona nikogda ne ostawlqet swoego sleda. Edinstwennaq pamqt' o nej - äto pamqt' o wymyslah, wysokomerii, ägoizme i stradaniqh. Awtor pokazywaet, kak äti paradoxy, sekret kotoryh znaet tol'ko racional'nost', izobrazhaütsq i dekonstruiruütsq postmodernistskimi francuzskimi romanistami, chtoby wosstanowit' istinu, smirenie i spletenie mirowyh kul'tur.

Nezawisimost' w koloniqh esche ne nastupila. Kolonizirowannye grazhdane "obreli swobodu" - esli woobsche suschestwuet swoboda - bez ponimaniq kolonial'nogo woobrazhaemogo. Jeto issledowanie, osnowannoe na rabote francuzskogo pisatelq Jerika Orsenna, podcherkiwaet osoznanie absurdnosti diskursiwnogo apparata zapadnogo razuma, otmechennogo zloupotrebleniqmi, dwojnoj rech'ü i qkoby uniwersal'nymi cennostqmi. Vospominaniq ob ätoj igre wdohnowlqüt awtora na posledowatel'nyj kriticheskij podhod. Ona takzhe zakreplqet dekonstrukciü francuzskoj "bashni iz slonowoj kosti", kul'turnoj zamknutosti w protiwowes kul'turnoj zaputannosti. Pod swetom postkolonial'noj mysli, opiraqs' w osnownom na francuzskuü mysl' ob inakowosti i sootwetstwuüschuü imagologiü, awtor pokazywaet, kak Jerik Orsenna cherez swoih geroew wydwigaet na perwyj plan "geterotopii", rasprostranenie i princip inakowosti, kotorye dekonstruiruüt unitarnoe ogranichenie i dominiruüschie francuzskie diskursy sowremennosti. Takim obrazom, dannoe ässe perepozicioniruet debaty w postkolonial'noj literaturnoj kritike, poskol'ku istochniki kritiki diskursiwnoj infrastruktury obnowlqütsq.

Napomnim, chto cel'ü dannogo razmyshleniq bylo proqsnenie real'nyh otnoshenij mezhdu literaturoj i äkzistencial'nym uniwersumom. V otlichie ot nashih predshestwennikow, kotorye praktikowali uproschennye, blochnye, dazhe granichaschie s razmytost'ü otnosheniq, my popytalis' dat' ponqt', chto suschestwuet chetyre istochnika wdohnoweniq, iz kotoryh pisateli sozdaüt swoi proizwedeniq: na makrostrukturnom urowne my obnaruzhili, chto ih dwa, a imenno romanskij i äkzistenciq. Odnako my takzhe obnaruzhili, chto na mikrostrukturnom urowne kazhdyj iz ätih dwuh osnownyh istochnikow delitsq na dwa: s tochki zreniq Romansa, est' nebytie i bessmyslica; s tochki zreniq Suschestwowaniq, est' zhizn' pisatelq i zhizn' wseh ostal'nyh. Perwye dwe chasti razmyshlenij byli poswqscheny tschatel'nomu izucheniü ätih chetyreh istochnikow.