Bücher von David Kalala Banze

Dopo il suo primo saggio, "Il pentecostalismo e i suoi 100 anni nella Repubblica Democratica del Congo: dal riformismo razionale all'imperialismo cieco", anche in questo caso l'autore denuncia, con una nota di un'ottava più alta, le ignominiose pratiche inventate dai professionisti di una vaga religiosità, che in Africa non fa che alimentare gli scandali, per tenere gli ignoranti sotto il giogo della servitù. Con uno sguardo impotente, gli ingenui, tacitamente complici della loro degradazione, continuano ad annuire alle dichiarazioni inverosimili e prive di senso che li tengono rinchiusi nella bastilla dell'ignoranza. L'autore del libro auspica l'avvento di una nuova sacrificatura, "il nuovo sacerdozio universale", che risparmi ai fedeli tutte le lordure che portano la loro destinazione in una sola direzione. Questo aiuterà il mondo a scoprire chi è veramente chiamato a predicare e chi no.

Nach seinem ersten Essay "Le Pentecôtisme et ses 100 ans en République Démocratique du Congo: du Réformisme rationnel a l'impérialisme aveugle", prangert der Autor in diesem Text erneut mit der Note einer höheren Oktave die schändlichen Praktiken an, die von den Profis einer vagen Religiosität, die in Afrika nur durch Skandale bekannt wird, aus dem Hut gezaubert werden, um die Unwissenden unter dem Joch der Knechtschaft zu halten. Mit einem hilflosen Blick auf die naiven Menschen, die stillschweigend zu Komplizen ihrer Erniedrigung werden, nicken sie weiterhin zu den wilden und bedeutungslosen Erklärungen, die sie in der Bastille der Unwissenheit gefangen halten. Der Autor des Buches wünscht sich eine neue Opfergabe, "das neue universelle Priestertum", das die Gläubigen von allen herrschaftlichen Abgaben, die das Ziel in eine Richtung nehmen, verschont. Dies wird der Welt helfen, herauszufinden, wer wirklich zum Predigen berufen ist und wer nicht.

Tras su primer ensayo, "El pentecostalismo y sus cien años en la República Democrática del Congo: del reformismo racional al imperialismo ciego", el autor vuelve a denunciar aquí, con una nota de una octava más alta, las ignominiosas prácticas inventadas por los profesionales de una religiosidad vaga que sólo empaña los escándalos en África, para mantener a los ignorantes bajo el yugo de la servidumbre. Con cara de impotencia, los ingenuos, cómplices tácitos de su degradación, siguen asintiendo con la cabeza a las declaraciones descabelladas y sin sentido que los mantienen encerrados en la bastilla de la ignorancia. El autor del libro desea ver el advenimiento de una nueva sacrificatura, "el nuevo sacerdocio universal", que ahorre a los fieles todas las cuotas señoriales que llevan su destino en una sola dirección. Esto ayudará al mundo a descubrir quiénes están realmente llamados a predicar y quiénes no.

After his first essay "Pentecostalism and its 100 years in the Democratic Republic of Congo: from rational reformism to blind imperialism", here again, with this text, the author denounces, with the note of a higher octave, the ignominious practices, set up from scratch by the professionals of a vague religiosity that only withers scandals in Africa; to keep the ignorant under the yokes of servitude. With a helpless gaze, the naïve, tacitly complicit in their debasement, continue to nod their heads at the far-fetched, meaningless declarations that keep them cooped up in the bastille of ignorance. The book's writer's wish is to see the advent of a new sacrificature, 'the new universal priesthood', which would spare the faithful from all the lordly dues and one-way destinations. This will help the world discover those who are truly called to preach and those who are not.

Valuable works of African art, allegedly looted by the colonial power, are often claimed, rightly or wrongly, by their former owners so that they can be returned to the continent. The question that remains unanswered is whether they will be kept there unharmed, as they are in the hands of their new masters. However, the mediocrity that plagues Gondwana, from cast-iron frying pans to household utensils, leads us to bet that destruction will take precedence over conservation. The chances of these much sought-after works being safe from the destroyer once their managers change are very slim. There is a risk that they will suffer the same fate as the tombs and mausoleums in Timbuktu. In place of all these silent documents and other works of value that will be returned to their natural masters, I suggest that the good curators who have long guarded all these possessions should keep in their libraries the African oral art conveyed by the proverbs, maxims and sentences collected in this book, at a time when its original users are content with a culture that is half fig, half grape, or neither fig nor grape.

Valiosas obras de arte africanas, supuestamente saqueadas por la potencia colonial, son a menudo reclamadas, con razón o sin ella, por sus antiguos propietarios para que sean devueltas al continente. La pregunta que queda sin respuesta es si se conservarán allí intactas, ya que están en manos de sus nuevos amos. Sin embargo, la mediocridad que asola Gondwana, desde las sartenes de hierro fundido hasta los utensilios domésticos, nos lleva a apostar que primará la destrucción sobre la conservación. Las posibilidades de que estas obras tan codiciadas estén a salvo del destructor una vez que cambien sus gestores son muy escasas. Existe el riesgo de que corran la misma suerte que las tumbas y mausoleos de Tombuctú. En lugar de todos estos documentos silenciosos y otras obras de valor que serán devueltas a sus amos naturales, sugiero que los buenos conservadores que durante tanto tiempo han custodiado todas estas posesiones guarden en sus bibliotecas el arte oral africano que transmiten los proverbios, máximas y sentencias recogidos en este libro, en un momento en que sus usuarios originales se contentan con una cultura que es mitad higo y mitad uva, o bien ni higo ni uva.

As valiosas obras de arte africanas, alegadamente saqueadas pelo poder colonial, são frequentemente reclamadas, com razão ou sem ela, pelos seus antigos proprietários, para que possam ser devolvidas ao continente. A questão que permanece sem resposta é se serão mantidas intactas, uma vez que estão nas mãos dos seus novos senhores. No entanto, a mediocridade que assola o Gondwana, desde as frigideiras de ferro fundido aos utensílios domésticos, leva-nos a apostar que a destruição terá prioridade sobre a conservação. As hipóteses de estas obras tão procuradas estarem a salvo do destruidor quando os seus gestores mudarem são muito reduzidas. Corre-se o risco de ter o mesmo destino que os túmulos e mausoléus de Timbuktu. Em vez de todos estes documentos silenciosos e de outras obras de valor que serão devolvidas aos seus donos naturais, sugiro que os bons conservadores que há muito guardam todos estes bens guardem nas suas bibliotecas a arte oral africana veiculada pelos provérbios, máximas e frases recolhidas neste livro, numa altura em que os seus utilizadores originais se contentam com uma cultura que é metade figo, metade uva, ou nem figo nem uva.

Le preziose opere d'arte africane, presumibilmente saccheggiate dalla potenza coloniale, vengono spesso reclamate, a torto o a ragione, dai loro ex proprietari per essere restituite al continente. La domanda che rimane senza risposta è se saranno mantenute lì indenni, come sono nelle mani dei loro nuovi padroni. Tuttavia, la mediocrità che affligge il Gondwana, dalle padelle in ghisa agli utensili domestici, ci porta a scommettere che la distruzione avrà la precedenza sulla conservazione. Le possibilità che queste opere tanto ambite siano al sicuro dal distruttore una volta cambiati i gestori sono molto scarse. C'è il rischio che subiscano lo stesso destino delle tombe e dei mausolei di Timbuctù. Al posto di tutti questi documenti muti e di altre opere di valore che saranno restituite ai loro padroni naturali, suggerisco che i bravi curatori che hanno a lungo custodito tutti questi beni conservino nelle loro biblioteche l'arte orale africana trasmessa dai proverbi, dalle massime e dalle frasi raccolte in questo libro, in un momento in cui i suoi utilizzatori originari si accontentano di una cultura che è per metà fico, per metà uva, o né fico né uva.

Wertvolle Werke von Afrikanern, die angeblich von den Kolonialherren geraubt wurden, werden oft zu Recht oder Unrecht von ihren ehemaligen Besitzern zurückgefordert, damit sie wieder auf den Kontinent zurückkehren. Die Frage, die dabei unbeantwortet bleibt, ist, ob sie dort genauso unversehrt bleiben wie in den Händen ihrer neuen Besitzer. Die Mittelmäßigkeit, die Gondwana durchzieht, reicht jedoch von der gusseisernen Pfanne bis zu den Haushaltsgeräten und lässt uns darauf wetten, dass die Zerstörung die Oberhand über die Bewahrung gewinnen wird. Die Chance, dass diese begehrten Werke nach dem Wechsel ihrer Verwalter vor dem Zerstörer sicher sind, ist sehr gering. Es besteht die Gefahr, dass sie das gleiche Schicksal erleiden wie die Gräber und Mausoleen in Timbuktu. Anstelle all dieser stummen Dokumente oder anderer wertvoller Werke, die an ihre natürlichen Besitzer zurückgegeben werden, schlage ich den guten Konservatoren, die all diese Güter lange bewahrt haben, vor, in ihren Bibliotheken die mündliche afrikanische Kunst zu bewahren, die durch die in diesem Buch gesammelten Sprichwörter, Maximen und Sentenzen vermittelt wird, während ihre ursprünglichen Nutzer sich mit einer Kultur begnügen, die halb Feige, halb Traube ist, oder eben weder Feige noch Traube.

Les ¿uvres de valeur des africains prétendument spoliées par le colonisateur, sont souvent réclamées à tort ou à raison par leurs anciens possesseurs, afin qu'elles regagnent le continent. La question qui reste sans réponse est celle de savoir si elles y seront gardées indemnes comme elles le sont dans les mains de leurs nouveaux maîtres. Cependant, la médiocrité qui gangrène Gondwana va de la poêle en fonte jusqu'aux ustensiles de ménage et nous pousse à parier que la destruction prendrait de l'avantage sur la conservation. La chance pour ces ¿uvres tant réclamées d¿être à l'abri du destructeur après changement de leurs gestionnaires est très minime. Il y a risque pour elles de subir le sort qu'avaient subi tombes et mausolées à Tombouctou. En lieu et place de tous ces documents muets ou autres ¿uvres de valeur qui seront retournées à leurs maîtres naturels, je propose à ces bons conservateurs qui ont longtemps gardé tous ces biens, de garder dans leurs bibliothèques, l'art oral africain véhiculé par des proverbes, maximes et sentences recueillis dans cet ouvrage, au moment où ses utilisateurs orignaux se contentent d'une culture mi figue mi-raisin, ou alors, ni figue ni raisin.

Après son premier essai " Le Pentecôtisme et ses 100 ans en République Démocratique du Congo: du Réformisme rationnel a l¿impérialisme aveugle", voici encore, à travers ce texte, que l'auteur dénonce, avec la note d'une octave supérieure, les pratiques ignominieuses , montées de toutes pièces par les professionnels d'une vague religiosité qui ne flétrit que les scandales en Afrique; pour maintenir les ignorants sous les jougs de servitude. Avec un regard impuissant, les naïfs, tacitement complices de leur avilissement, ils continuent à opiner du bonnet aux déclarations farfelues et dénuées de sens, qui les gardent claquemurés dans la bastille de l'ignorance. Le souhait de l¿écrivain du livre est de voir l¿avènement d'une sacrificature nouvelle, 'le nouveau sacerdoce universel' qui épargnerait les fidèles de toutes les redevances seigneuriales et qui prennent la destination à sens unique. Ceci aidera le monde à découvrir ceux qui sont réellement appelés à prêcher et ceux qui ne le sont point.

ISOLENA se fait classer parmi les personnes les plus suivies sur les réseaux sociaux, pour ses sorties très controversées quant aux discours religieux. Ses convictions sur la foi chrétienne le poussent à tenir des déclarations sui generis, fondées, selon lui, sur une interprétation nette des écrits bibliques.Dans ses allocutions, certaines déclarations qui du reste ne rencontrent pas l'assentiment de tous, suscitent de véritables tollés parmi les défenseurs autoproclamés de la 'Doctrine Chrétienne', elles semblent plutôt émoustiller les ardeurs de ceux qui voient en lui un homme providentiel. La fissure se veut abyssale entre ceux qui qualifient les prêches d'ISOLENA de tendance hérétique et ceux qui voient dans les mêmes prêches des vecteurs des messages révolutionnant la foi, autrefois propagandiste.Cependant, les déclarations à la base d'une cohue de critiques et des intérêts rivaux ont semblé, aux yeux de l'écrivain, créer l¿antagonisme entre deux légitimités qui s'équivalent.D'un jugement non intuitif, l'auteur ne s'offusque d¿aucune manière pour apporter sa part de réflexion sur l¿interprétation des écrits bibliques avec un métadiscours dont le discours vient d'ISOLENA.

Le pentecôtisme dévoyé d'aujourd'hui, comme du reste, la pratique dans bien d'autres confessions ayant vu le jour à la faveur du business religieux; mené par les prédicateurs noirs, n'a rien de celui des bâtisseurs d'hier, mené par les missionnaires blancs. En choisissant d¿écrire sur le pentecôtisme, l'auteur apporte sa part de réflexion à la réflexion globale qui, en République Démocratique du Congo comme ailleurs, doit être menée par l¿église, et en l¿occurrence celle d'aujourd'hui. C'est un débat nécessaire auquel l¿église ne pourra se dérober, qu'il lui plaise ou non. Le Pentecôtisme n'est pris ici qu'en tant qu'un détonateur qui pousse l¿auteur à examiner les diverses pratiques par devers les hommes de la religion. Lui même chrétien, l'auteur ne s'offusque pas d'un constat qui, n'en déplaise à certains; est cinglant: le missionnaire blanc avait prêché l¿évangile qui transforma l'homme sauvage; mais, le prédicateur noir s'est servi de cet évangile pour enserrer ses semblables dans les jougs de servitude, multipliant des paroles vides de sens tout en les maquillant de quelques versets bibliques, ce livre dont les admirateurs sont en passe de jeter par-dessus les moulins.