Bücher von Drissa Fofana

Ta praca dyplomowa, której tematem jest " Rozum i moralno¿¿ u Descarte'gos", bada rozszczepienie dokonane przez cz¿owieka w istocie, która sama w sobie jest niepowtarzalna i racjonalna. Rzeczywi¿cie, nasze pierwsze pojmowanie bytu przedstawia go w formie wielo¿ci. Opieraj¿c si¿ na kartezjäskim racjonalizmie, nasza praca pokazuje, ¿e rozum jest zasad¿ jedno¿ci, która istnieje w ¿wiecie. Z tego punktu widzenia moralno¿¿ naturalna jest jedynie wzorcowym przejawem tego boskiego rozumu. Ze wzgl¿du na jedno¿¿, która go charakteryzuje, cz¿owiek wyksztäcony mo¿e by¿ rozumiany jako ten, który nie oddziela od siebie istotnych warto¿ci; racjonalnego dziäania i moralnego rozumu, operatywnej wiedzy i edukacji, indywidualizacji i socjalizacji. Dlatego w¿änie wychowanie, czy to nazywane racjonalizacj¿, czy moralizacj¿, mo¿e by¿ pomy¿lane jako globalny sukces cz¿owieka, je¿li tylko ró¿ne warto¿ci nie b¿d¿ postrzegane przez niego jako dwoisto¿ci, lecz raczej jako sposoby bycia jednej przyczyny, której powtarzalno¿¿ podkre¿lali¿my u Kartezjusza i która stanowi w jego filozofii fundament moralno¿ci.

Cette thèse, dont le thème est « Raison et morale chez Descartes », examine la scission opérée par l¿homme dans l¿être qui est en lui-même unique et rationnel. En effet, notre appréhension première de l¿être le présente sous la forme de la multiplicité. En nous fondant sur le rationalisme cartésien, notre travail montre que la raison est un principe d¿unité qui existe dans le monde. De ce point de vue, la morale naturelle n¿est que la manifestation exemplaire de cette raison divine. En raison de l¿unité qui le caractérise, l¿homme éduqué peut être compris comme celui qui ne sépare pas les valeurs essentielles ; l¿activité rationnelle et la raison morale, les savoirs opérationnels et l¿éducation, l¿individualisation et la socialisation. C¿est pourquoi l¿éducation, qüelle soit nommée rationalisation ou moralisation, peut être pensée comme une réussite globale de l¿homme dès que les différentes valeurs ne sont pas perçues par lui comme des dualités, mais plutôt comme des manières d¿être de l¿unique raison dont nous avons souligné la récurrence chez Descartes et qui constitue dans sa philosophie le fondement de la morale.