Bücher von Emmanuel Tugny

"Je suis de ceux qui attendent un grand bonheur. En substance un grand bonheur, pas d'un objet l'effet de bonheur ; qui l'attendent tous les foyers de la maison ardant. Qu'un foyer vienne à s'éteindre et je le rallume, fervent comme un cohen, brute comme pas. Tout doit être prêt, selon l'ordre prêt. Je suis de ceux qui travaillent à attendre dans l'ordre."Dans une prose précise, lumineuse, incantatoire, souple en même temps que tendue, Variétés sur l'oeuvre de vivre propose au lecteur une réflexion rigoureuse qui, loin de se garder des séductions du sensible, travaille l'émotion comme on travaille la terre, et sculpte, en une succession de fragments poétiques, un ouvrage dont l'organisation vaut chemin en même temps que collection.

"Ce que je vois, c'est ce dont la conscience prise dans l'oeuf fait un monde, un autre oeuf dans lequel elle est encore du monde et qui sait la répercuter parce qu'il est son outrance de volonté, son excès toujours reporté. Il n'y a pas, au monde, d'épuisement de la volonté : cela ne s'y rencontre pas.Parfois, je veux bien vous comprendre, parfois je cède devant cette force qui vous est donnée d'avoir raison de tout et de moi.Mais alors je ne cède qu'à une force, à un point de corps, à un point de votre physique de voix ou de poitrine, à votre front qui tremble avec les tempes, je ne cède qu'au portrait que ma volonté imprime à tout ce que vous êtes et que j'aime."Printemps 1921, guerre civile russe. Demeurée seule avec sa fille après l'arrestation de son mari par la Tchéka, Zinaïda Isakovna Shadrina lui adresse les lettres d'une militante communiste que le cours de la révolution interroge. Du Chagrin voit ainsi se croiser les réflexions politiques, philosophiques et amoureuses d'une captive de l'Histoire en marche.

Placé sous la généreuse égide de l'étude conçue en 1889 par Amélie Chevalier (1851-1934), reproduite dans son intégralité dans le premier volume de cette anthologie, ce choix d'oeuvres témoigne de ce que l'aventure et son récit ne constituent pas un apanage masculin.L'on verra se succéder ici les figures intrépides de femmes oubliées entraînées dans le double galop splendide de l'arpentement des mondes et de l'écriture appliquée à s'en faire le turbulent écho.Dans ce volume : Ida Pfeiffer, Charlotte-Adélaïde Dard, Léonie d'Aunet, Christine Trivulce de Belgiojoso.

Placé sous la généreuse égide de l'étude conçue en 1889 par Amélie Chevalier (1851-1934), reproduite ici dans son intégralité, ce choix d'oeuvres témoigne de ce que l'aventure et son récit ne constituent pas un apanage masculin.L'on verra se succéder ici les figures intrépides de femmes oubliées, entraînées dans le double galop splendide de l'arpentement des mondes et de l'écriture appliquée à s'en faire le turbulent écho.Dans ce premier volume sont réunis les récits publiés par Amélie Chevalier : Les Voyageuses au XIXème siècle et Les Voyageuses d'aujourd'hui.Les voyageuses : Lady Hester Stanhope, Christine Trivulce de Belgiojoso, Frédérika Bremer, madame de Bourboulon, Alexina Tinné, Lady Brassey, madame d'Ujfalvy-Bourdon, Ida Pfeiffer, Léonie d'Aunet, Mme Serena...

Qu'on le déplore, le redoute, ou qu'on s'en réjouisse, on ne peut qu'en faire le constat: le partage de la réflexion commune sur les fondements de la vie en société semble s'être figé ou s'être retiré dans des enclos sociaux atypiques.Plus les véhicules du sens sont aisés à emprunter, plus on s'y engouffre sans préjudice des moyens dont on doit disposer pour y bien figurer: ces éléments de définition en soi qui font viatique, qui"arment", pour le parcours de l'échange vertigineux.Le chemin vers le port est sans doute trop court, qui conduit au large...Le café du commerce a supplanté la retraite studieuse ou plutôt, il n'en est plus guère le lieu de dévoilement des travaux.La peur, la colère, l'allégresse, l'adulation, ont très largement offusqué l'échange des sens conçus et équilibrés en soi depuis une patiente retraite intérieure où la certitude va sereinement à la rencontre de son accident.À quoi bon penser à la pensée préalablement si la "pensée pensée" contraint l'échange ou si son absence ne l'interdit pas?À quoi bon introduire déséquilibres, ruptures et catastrophes dans la certitude du monde, quand cette certitude inviolée y "fait son effet"?À quoi bon justifier des contours des hochets agités sur le forum quand ils opèrent au champ civique?Sait-on au juste de quoi l'on parle lorsqu'on parle?Lorsqu'on évoque la question du "travail" au champ politique, sait-on au juste de quoi l'on parle?Ce petit numéro quatre ne cherche qu'à rendre compte de l'effort produit par des pensées qui s'affrontent à la nécessité de se "reprendre" pour aller à la rencontre du sens construit en commun "en tant que telles".