Bücher von Emmanuelle Dedenon

De nombreux ouvrages grand public ont pointe¿, au cours des dernières années, la « de¿connexion » des enfants d¿avec la nature. Avec le premier confinement dû ä la pande¿mie de Covid-19, les pe¿dagogies de plein air ont fait l¿objet d¿une me¿diatisation renouvele¿e, faisant e¿cho ä une sensibilite¿ croissante de nombreux·ses actrices et acteurs de l¿e¿ducation. C¿est ä cette actualite¿ d¿une e¿cole qui voudrait « sortir des murs », ainsi qu¿à ses pre¿suppose¿s philosophiques, pe¿dagogiques et politiques, que s¿inte¿resse ce nume¿ro.Comment les e¿coles du dehors actuelles rencontrent-elles l¿histoire longue des pe¿dagogies du plein air ? Qui sont les acteurs et les réseaux qui promeuvent aujourd¿hui l¿e¿ducation relative ä l¿environnement ? Concre¿tement, que veut dire faire classe dehors : quels sont les espaces investis, avec quelles conséquences sur le fonctionnement des e¿coles, et quels effets sur les publics ¿ enfants et enseignant·es ¿ concernés ? Comment, enfin, se rejouent les frontie¿res du dedans et du dehors, voire les frontie¿res mêmes de l¿e¿cole, au sein de tels projets et pratiques ?Telles sont quelques-unes des questions abordées au sein de ce dossier résolument multidisciplinaire, à travers six articles ancrés dans plusieurs contextes nationaux. Le dossier comporte également deux témoignages et un entretien, permettant d¿approfondir la dimension historique de « l¿école dehors » et le sens que lui donnent les enseignant·es la mettant en ¿uvre aujourd¿hui.

Ce numéro explore la notion de sacré conjointement à travers une perspective géographique et à partir des cultures et épistémologies autochtones.  Les contributions sont issues de recherches au Burkina Faso, au Canada, au Chili et en Mongolie, et mettent en lumière des caractéristiques communes. Autant dans ses dimensions matérielles qüimmatérielles, le sacré est pour les Peuples autochtones une disposition et un phénomène spatial englobants. Les représentations de la nature sont partie prenante de cette approche et encore davantage face à la crise environnementale. Mais, loin d¿être une réalité atemporelle, les déclinaisons du sacré analysées ici révèlent plutôt qüil est évolutif et socialement construit. Il demeure que les Peuples autochtones continuent de mobiliser la valeur sacrée de leurs territoires, construisant une éthique de la responsabilité. Au final, un élément fort se dégage des géographies autochtones du sacré présentées ici : elles relèvent d¿une vision holistique, s¿attachant non pas à des objets ou des sites délimités dans l¿espace, mais plutôt à de vastes étendues et aux relations qüelles génèrent.  Ainsi, le respect envers l¿ensemble des lieux et des relations propres à un environnement humanisé ¿ vu comme une véritable maison, sinon un sanctuaire par ces peuples ¿ est une composante fondamentale du sacré autochtone. L¿étude du sacré à partir de ces espaces et ontologies ouvre donc des perspectives prometteuses pour rétablir l¿équilibre global entre les sociétés et leurs milieux de vie.