Bücher von Eran Dorfman

We are used to seeing the everyday as an ordinary aspect of life, something that we need to overcome; whereas it actually plays a crucial role in any event of our lives. This highly original book engages with a range of thinkers and texts from across the fields of phenomenology, psychoanalysis and critical theory, including Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Freud and Benjamin, together with innovative analysis of French literature and the visual arts, to demonstrate that the role of repetition and deferral in modernity has changed dramatically. Rather than allowing the everyday gradually to integrate singular events into its repetitive texture, events are experienced now as self-enclosed entities, allegedly disconnected from the everyday, leading to its impoverishment. The book thus offers a novel understanding of being, body, trauma and shock, but within the framework of the everyday as a concept that deserves a theory of its very own.

« La vraie philosophie est de rapprendre à voir le monde, et en ce sens une histoire racontée peut signifier le monde avec autant de ¿p- fondeur¿ qüun traité de philosophie. Nous prenons en main notre sort, nous devenons responsables de notre histoire par la réflexion, mais aussi bien par une décision où nous engageons notre vie, et dans les deux cas 1 il s¿agit d¿un acte violent qui se vérifie en s¿exerçant .» Notre étude aura pour tâche d¿élucider ce passage, écrit par Maurice Merleau-Ponty dans l¿avant-propos de sa Phénoménologie de la perception. S¿agit-il d¿une nouvelle notion de la philosophie comme apprentissage, non seulement d¿un regard théorique sur le monde, mais aussi et surtout d¿un regard engagé, un regard qui est déjà dans le monde ? La philosophie pourra- elle nous apprendre comment « prendre en main notre sort », comment faire de notre histoire personnelle une histoire racontée, inventée et créée par la réflexion ? Quelle pourrait donc être cette réflexion en tant qüacte violent ? Est-ce une philosophie qui se mêle à la vie, qui se confond avec elle tout en la rappelant, en la réapprenant, une façon oubliée de regarder qui est en même temps une façon oubliée de vivre ? Et de quelle vie s¿agit-il ? Celle du philosophe même, de ses lecteurs ou de l¿homme en tant que tel ? Ce sont ces questions qui vont nous occuper dans les pages qui