Bücher von Fabrice Ntamatungiro

Having divested themselves of a certain part of their freedom for the sake of harmony and the general interest, and having left it at the disposal of the state for this purpose, a people or the citizens of a single state have a collective right to self-determination. Violating this right always leads to social facts that are difficult to manage and to deal with. Its violation is always at the origin of social changes; but at what price? The United Nations was created with the aim of guaranteeing and preserving world peace, security and development, but the great powers are increasingly ignoring these aims (UN Charter). Thus we ask ourselves questions about the effectiveness of the UN. But also the violation of this principle within the States themselves, is it not alarming? It is in this spirit that we have approached our subject "ANALYSIS OF THE RIGHT OF THE PEOPLE TO HAVE THEIR OWN PERSONAL PROPERTY", in the hope that it will be useful to humanity in order to save us from returning to the state of nature which is, according to Thomas Hobbes, "the war of all against all" and to guarantee world peace.

Habiéndose despojado de una parte de su libertad en aras de la concordia y del interés general, y habiéndola dejado a disposición del Estado para este fin, un pueblo o los ciudadanos de un mismo Estado tienen el derecho colectivo a la autodeterminación. La violación de este derecho siempre conduce a acontecimientos sociales difíciles de gestionar y afrontar. Su violación es siempre la causa del cambio social; pero ¿a qué precio? Las Naciones Unidas se crearon con el objetivo de garantizar y preservar la paz, la seguridad y el desarrollo mundiales, pero las grandes potencias ignoran cada vez más estos objetivos (Carta de la ONU). Esto plantea dudas sobre la eficacia de la ONU. Pero, ¿no es también alarmante la violación de este principio en el seno de los Estados? Con este espíritu hemos abordado nuestro tema "ANÁLISIS DEL DERECHO DE LOS PUEBLOS A PROPORCIONARSE A SÍ MISMOS", con la esperanza de que sea útil a la humanidad para salvarnos de un retorno al estado de naturaleza que es, según Thomas Hobbes, "la guerra de todos contra todos" y para garantizar la paz mundial...

Avendo ceduto una certa parte della propria libertà per il bene dell'armonia e dell'interesse generale e avendola lasciata a disposizione dello Stato a questo scopo, un popolo o i cittadini di uno stesso Stato hanno il diritto collettivo all'autodeterminazione. La violazione di questo diritto porta sempre a eventi sociali difficili da gestire e affrontare. La sua violazione è sempre causa di cambiamenti sociali; ma a quale costo? Le Nazioni Unite sono state create con l'obiettivo di garantire e preservare la pace, la sicurezza e lo sviluppo del mondo, ma le grandi potenze stanno sempre più ignorando questi obiettivi (Carta delle Nazioni Unite). Ciò solleva interrogativi sull'efficacia dell'ONU. Ma non è forse allarmante anche la violazione di questo principio all'interno degli Stati? È con questo spirito che abbiamo affrontato il nostro tema "ANALISI DEL DIRITTO DEI POPOLI A PROVVEDERE A SE STESSI", nella speranza che possa essere utile all'umanità per salvarci da un ritorno allo stato di natura che è, secondo Thomas Hobbes, "la guerra di tutti contro tutti" e per garantire la pace mondiale.

Tendo-se despojado de uma certa parte da sua liberdade em nome da harmonia e do interesse geral, e tendo-a deixado à disposição do Estado para esse efeito, um povo ou os cidadãos de um Estado têm um direito colectivo à autodeterminação. A violação deste direito conduz sempre a acontecimentos sociais difíceis de gerir e de resolver. A sua violação é sempre a causa da mudança social; mas a que custo? As Nações Unidas foram criadas com o objectivo de garantir e preservar a paz, a segurança e o desenvolvimento mundiais, mas as grandes potências ignoram cada vez mais estes objectivos (Carta da ONU). Este facto levanta questões sobre a eficácia da ONU. Mas não será também alarmante a violação deste princípio no seio dos Estados? Foi com este espírito que abordámos o nosso tema "ANÁLISE DO DIREITO DOS POVOS A PROVEREM A SI PRÓPRIOS", na esperança de que seja útil à humanidade para nos salvar de um regresso ao estado de natureza que é, segundo Thomas Hobbes, "a guerra de todos contra todos" e para garantir a paz mundial

Da ein Volk oder die Bürger eines Staates einen gewissen Teil ihrer Freiheit um der Harmonie und des allgemeinen Interesses willen entäußert und ihn zu diesem Zweck dem Staat zur Verfügung gestellt haben, haben sie ein kollektives Recht auf Selbstbestimmung oder Selbstbestimmung. Die Verletzung dieses Rechts führt immer zu sozialen Tatsachen, die schwer zu handhaben und zu behandeln sind. Seine Verletzung ist immer die Ursache für soziale Veränderungen; aber zu welchem Preis? Die Vereinten Nationen wurden mit dem Ziel gegründet, den Weltfrieden, die Sicherheit und die Entwicklung zu sichern und zu erhalten, aber die Großmächte verkennen diese Ziele zunehmend (UN-Charta). Daher stellen wir uns die Frage nach der Effektivität der Vereinten Nationen. Aber auch die Verletzung dieses Prinzips innerhalb der Staaten selbst ist alarmierend. In diesem Sinne haben wir unser Thema "ANALYSE DES RECHTS DER VÖLKER, ÜBER SICH SELBST ZU BESITZEN" angegangen, in der Hoffnung, dass es der Menschheit dienen wird, um uns vor der Rückkehr zum Naturzustand zu bewahren, der laut Thomas Hobbes "der Krieg aller gegen alle" ist, und um den Weltfrieden zu sichern.

L'attuale società burundese non presenta il problema etnico, ma esso rimane il filo sensibile su cui alcune persone tirano per accedere o mantenere i propri interessi. L'etnicità in Burundi non è iniziata con la colonizzazione, che si basava su un sistema clanico discriminatorio già esistente. In effetti, alcune categorie sociali come l'etnia Twa e il clan Hima sono state discriminate. Durante il periodo post-coloniale, il clan Hima ha rovesciato la monarchia e a sua volta ha applicato la discriminazione per 40 anni, che ha portato a massacri fratricidi. A che punto siamo? Quali sono le soluzioni per una vera riconciliazione e per la costruzione di una vera nazione burundese?

Die heutige burundische Gesellschaft stellt das ethnische Problem nicht zur Schau, aber es bleibt der wunde Punkt, an dem einige Personen ziehen, um an ihre Interessen zu gelangen oder sie zu erhalten. Der Ethnismus in Burundi beginnt nicht erst mit der Kolonialisierung, die sich auf ein bereits bestehendes diskriminierendes Clansystem stützte. Tatsächlich wurden bestimmte soziale Gruppen wie die Ethnie der Twa und der Hima-Clan diskriminiert. In der postkolonialen Zeit stürzte der Hima-Clan die Monarchie und setzte seinerseits 40 Jahre lang Diskriminierung durch, was zu brudermörderischen Massakern führte. Wo stehen wir heute? Welche Lösungen gibt es für eine echte Versöhnung und den Aufbau einer echten burundischen Nation?

The current Burundian society does not display the ethnic problem, but it remains the sensitive cord on which some people pull to access or maintain their interests. Ethnicity in Burundi did not begin with colonization, which was based on an already existing discriminatory clan system. In fact, certain social categories such as the Twa ethnic group and the Hima clan were discriminated against. During the post-colonial period, the Hima clan overthrew the monarchy and in turn applied discrimination for 40 years, which led to fratricidal massacres. Where do we stand? What are the solutions for a true reconciliation and for the construction of a true Burundian nation?

La sociedad burundesa actual no muestra el problema étnico, pero sigue siendo la cuerda sensible de la que tiran algunos para acceder o mantener sus intereses. La etnicidad en Burundi no comenzó con la colonización, que se basó en un sistema de clanes discriminatorio ya existente. De hecho, algunas categorías sociales, como la etnia twa y el clan hima, fueron discriminadas. Durante el periodo poscolonial, el clan Hima derrocó a la monarquía y, a su vez, aplicó la discriminación durante 40 años, lo que provocó masacres fratricidas. ¿En qué punto nos encontramos? ¿Cuáles son las soluciones para una verdadera reconciliación y para la construcción de una verdadera nación burundesa?

V sowremennom burundijskom obschestwe ätnicheskaq problema ne proqwlqetsq, no ona ostaetsq toj chuwstwitel'noj strunoj, za kotoruü nekotorye lüdi dergaüt, chtoby poluchit' dostup k swoim interesam ili sohranit' ih. Jetnicheskaq prinadlezhnost' w Burundi nachalas' ne s kolonizacii, kotoraq byla osnowana na uzhe suschestwowawshej diskriminacionnoj klanowoj sisteme. Dejstwitel'no, nekotorye social'nye kategorii, takie kak ätnicheskaq gruppa Twa i klan Hima, podwergalis' diskriminacii. V postkolonial'nyj period klan Hima swerg monarhiü i, w swoü ochered', primenql diskriminaciü w techenie 40 let, chto priwelo k bratoubijstwennoj rezne. Gde my nahodimsq? Kakowy resheniq dlq podlinnogo primireniq i postroeniq podlinnoj burundijskoj nacii?

A actual sociedade burundiana não apresenta o problema étnico, mas continua a ser o fio sensível sobre o qual algumas pessoas puxam para aceder ou manter os seus interesses. A etnicidade no Burundi não começou com a colonização, que se baseava num sistema de clã discriminatório já existente. De facto, certas categorias sociais como a etnia Twa e o clã Hima foram discriminadas. Durante o período pós-colonial, o clã Hima derrubou a monarquia e, por sua vez, aplicou a discriminação durante 40 anos, o que levou a massacres fratricidas. Qual é a nossa posição? Quais são as soluções para uma verdadeira reconciliação e para a construção de uma verdadeira nação burundiana?

S¿étant dépouillés d¿une certaine part de leur liberté pour l¿harmonie et l¿intérêt général et l¿ayant laissé à la disposition de l¿Etat pour cette fin, un peuple ou les citoyens d¿un même Etat ont un droit collectif à disposer d¿eux-mêmes ou à l¿autodétermination. Violer ce droit entraîne toujours des faits sociaux difficiles à gérer et à traiter. Sa violation est toujours à l¿origine des changements sociaux ; mais à quel prix ? L¿Organisation des Nations-Unies a été créé dans le but de garantir et préserver, la paix, la sécurité et le développement mondial, mais les grandes puissances méconnaissent de plus en plus ces buts (la charte de l¿ONU). Ainsi nous-posons-nous des questions sur l¿efficacité de l¿ONU. Mais aussi la violation de ce principe à l¿interne même des Etats, n¿est-elle pas alarmante ? C¿est dans cet esprit que nous avons abordé notre sujet "ANALYSE DU DROIT DES PEUPLES A DISPOSER D¿EUX-MEMES", dans l¿espoir qüil servira à l¿humanité afin de nous épargner le retour à l¿état de nature qui est, selon Thomas Hobbes, « la guerre de tous contre tous » et de garantir la paix mondiale.

La société burundaise actuelle n¿affiche pas le problème ethnique, mais celui-ci reste la corde sensible sur laquelle certaines personnes tirent pour accéder ou se maintenir à leurs intérêts. L¿ethnisme au Burundi ne débute pas avec la colonisation, qui s¿est appuyée sur un système clanique discriminatoire déjà existant. De fait, certaines catégories sociales comme l¿ethnie Twa et le clan Hima étaient discriminées. Pendant la période postcoloniale, le clan Hima renverse la monarchie et applique à son tour la discrimination durant 40 ans, ce qui va entraîner des massacres fratricides. Où en sommes-nous ? Quelles solutions pour une véritable réconciliation et pour la construction d'une véritable nation burundaise?