Bücher von Gabriel Tarde

"Discours prononcés le 12 septembre 1909 à Sarlat à l¿inauguration de son monument" est un recueil de discours de Gabriel Tarde, sociologue et criminologue français.Ce recueil regroupe les discours prononcés par Gabriel Tarde le 12 septembre 1909 à l'occasion de l'inauguration de son monument à Sarlat. Ces discours offrent un aperçu des idées et des contributions de Tarde dans le domaine de la sociologie et de la criminologie.Dans ces discours, Tarde pourrait aborder divers sujets, y compris ses perspectives sur la société, la criminalité, et peut-être ses réflexions sur l'importance de la compréhension sociologique dans l'analyse des phénomènes sociaux.L'inauguration d'un monument en l'honneur de Tarde à Sarlat souligne l'impact de son travail et de sa pensée dans le domaine des sciences sociales. Les discours prononcés à cette occasion peuvent également témoigner de la reconnaissance de Tarde en tant que figure éminente dans son domaine.En résumé, ce recueil offre un aperçu des discours prononcés par Gabriel Tarde lors de l'inauguration de son monument à Sarlat, mettant en lumière sa pensée et son influence dans les domaines de la sociologie et de la criminologie.

"La Criminalité Comparée" est un ouvrage de Gabriel Tarde, sociologue et criminologue français. Voici un résumé de l'¿uvre :Dans "La Criminalité Comparée", Gabriel Tarde entreprend une analyse comparative des phénomènes criminels. L'auteur s'intéresse aux différentes formes de criminalité et cherche à établir des comparaisons entre les sociétés, les époques et les cultures. Son objectif est de dégager des tendances générales et des motifs communs qui traversent les divers contextes criminels.Tarde examine les facteurs qui influent sur la criminalité, allant au-delà des explications purement juridiques pour inclure des aspects sociaux, psychologiques et économiques. Il explore également les variations dans les taux de criminalité et les réponses sociales à la délinquance.L'approche comparative de Tarde vise à élargir la compréhension de la criminalité en examinant ses manifestations à travers des perspectives diverses. Il propose une réflexion sur la nature humaine, la société et les forces qui contribuent à la genèse des comportements criminels.En résumé, "La Criminalité Comparée" offre une analyse comparative approfondie des phénomènes criminels, explorant les divers aspects de la délinquance à travers le prisme de la sociologie et de la criminologie.

"Fragment d'histoire future" est un ouvrage écrit par le sociologue et criminologue français Gabriel Tarde (1843-1904). Cet ouvrage, publié en 1896, appartient à la tradition de la science-fiction spéculative et explore les futurs possibles de la société.Dans "Fragment d'histoire future", Tarde envisage différentes évolutions sociales et technologiques, offrant des perspectives sur la façon dont la société pourrait se transformer à l'avenir. Il aborde des thèmes tels que les avancées scientifiques, les changements dans la structure sociale, les développements technologiques et les conséquences possibles de ces évolutions sur la vie quotidienne et les institutions sociales.L'ouvrage reflète les préoccupations et les idées de Tarde en matière de sociologie et de criminologie, tout en offrant une vision imaginative et spéculative de l'avenir. Tarde était particulièrement intéressé par les processus sociaux, la diffusion des innovations, et les interactions humaines, et ces thèmes sont susceptibles de se retrouver dans son exploration du futur dans "Fragment d'histoire future"

"L'Opposition Universelle: Essai d'une Théorie des Contraires" de Gabriel Tarde explore la notion d'opposition dans une perspective universelle. Tarde, sociologue et criminologue, propose une théorie des contraires qui examine comment les forces opposées influent sur les dynamiques sociales, économiques et culturelles. L'auteur explore les tensions et les antagonismes présents dans divers domaines de la vie humaine, offrant une réflexion approfondie sur la nature des oppositions et leur rôle dans la société. L'ouvrage constitue une contribution significative à la compréhension des phénomènes sociaux sous l'angle des relations antagonistes entre les contraires.

"Monadologie et sociologie" de Gabriel Tarde propose une exploration approfondie de la relation entre la monadologie, une philosophie métaphysique qui envisage l'existence comme une collection d'entités individuelles distinctes appelées monades, et la sociologie. L'auteur examine comment ces concepts peuvent être appliqués pour comprendre les phénomènes sociaux et les interactions humaines. Tarde explore la manière dont la monadologie peut éclairer notre compréhension des dynamiques sociales, offrant une perspective originale qui fusionne la métaphysique avec l'analyse sociologique.

Jusqu'à nos jours, pendant toute la durée de cette crise d'individualisme qui, depuis le dernier siècle, a sévi partout, en politique et en économie politique comme en morale et en droit, comme en religion même, le délit passait pour ce qu'il y avait de plus essentiellement individuel au monde ; et, parmi les criminalistes, la notion du délit indivis, pour ainsi dire, s'était perdue, comme aussi bien, parmi les théologiens eux-mêmes, l'idée du péché collectif, sinon tout à fait celle du péché héréditaire. Quand les attentats de conspirateurs, quand les exploits d'une bande de brigands forçaient à reconnaître l'existence de crimes commis collectivement, on se hâtait de résoudre cette nébuleuse criminelle en délits individuels distincts dont elle était réputée n'être que la somme. Mais à présent la réaction sociologique ou socialiste contre cette grande illusion égocentrique doit naturellement ramener l'attention sur le côté social des actes que l'individu s'attribue à tort. Aussi s'est-on occupé avec curiosité de la criminalité des sectes - au sujet de laquelle rien n'égale en profondeur les travaux de M. Taine sur la psychologie des jacobins - et, plus récemment de la criminalité des foules. Ce sont là deux espèces très différentes d'un même genre, le délit de groupe ; et il ne sera pas inutile ni inopportun de les étudier ensemble.

Gabriel Tarde (1843-1904) était un sociologue et criminologue français, souvent associé à la tradition de la sociologie criminelle et à la théorie des interactions sociales. Il a écrit plusieurs ouvrages influents, dont "Études pénales et sociales".Dans "Études pénales et sociales", Tarde explore des thèmes liés à la criminologie et à la société, en mettant l'accent sur la compréhension des causes du comportement criminel, les réponses sociales à la criminalité et les dynamiques sociales sous-jacentes aux actes déviants.Le travail de Tarde a influencé le développement de la sociologie criminelle et de la théorie sociale, en particulier ses idées sur l'imitation sociale et la diffusion des comportements criminels au sein de la société. Il a également contribué à l'analyse des processus sociaux, influençant des penseurs ultérieurs tels que Émile Durkheim et d'autres théoriciens de la sociologie.

Gabriel de Tarde's Underground Man takes readers on a mesmerizing journey into the depths of the human psyche with a thought-provoking exploration of society and personal identity. This science fiction novel is set in a post-apocalyptic world destroyed by a solar cataclysm, forcing humanity to rebuild a new civilization underground. Can mankind overcome its natural failings to develop a thriving culture? Embark on this captivating trek into the uncharted territory of de Tarde's vision.

Les monades de Leibniz ont fait du chemin depuis leur père. Par diverses voies indépendantes elles se glissent, à l''insu des savants eux-mêmes, dans le cœur de la science contemporaine. Il est remarquable que toutes les hypothèses secondaires impliquées dans cette grande hypothèse en ce qu''elle a d''essentiel, sinon de leibnizien, sont en train d''être établies scientifiquement. Elle implique, en effet, d''abord la réduction à une seule de ces deux entités, la matière et l''esprit, confondues dans la seconde, et en même temps la multiplication prodigieuse des agents tout spirituels du monde.

Quand un astronome nous apprend que tout notre système solaire se transporte vers la constellation d''Hercule, peu nous importe ; quel que soit le point cardinal visé par le déplacement gigantesque, nous ne sommes portés à en augurer rien de bon ni de mauvais pour nous. Nous n''imaginons plus, que, suivant sa direction, ce voyage nous conduise à l''Eden de nos songes ou à l''Enfer de nos cauchemars. Mais nous n''en sommes pas encore arrivés à nous défaire de cette autre idée, non moins puérile, que, dans le très profond passé suivant les uns, dans le très profond avenir suivant les autres, se cache une ère de félicité divine, de pureté et d''harmonie céleste, ou bien un chaos affreux, un pêle-mêle de toutes les atrocités et de toutes les grossièretés imaginables.

Jusqu''à nos jours, pendant toute la durée de cette crise d''individualisme qui, depuis le dernier siècle, a sévi partout, en politique et en économie politique comme en morale et en droit, comme en religion même, le délit passait pour ce qu''il y avait de plus essentiellement individuel au monde ; et, parmi les criminalistes, la notion du délit indivis, pour ainsi dire, s''était perdue, comme aussi bien, parmi les théologiens eux-mêmes, l''idée du péché collectif, sinon tout à fait celle du péché héréditaire. Quand les attentats de conspirateurs, quand les exploits d''une bande de brigands forçaient à reconnaître l''existence de crimes commis collectivement, on se hâtait de résoudre cette nébuleuse criminelle en délits individuels distincts dont elle était réputée n''être que la somme.

L''expression psychologie collective ou psychologie sociale est souvent comprise en un sens chimérique qu''il importe avant tout d''écarter. Il consiste à concevoir un esprit collectif, une conscience sociale, un nous, qui existerait en dehors ou au-dessus des esprits individuels. Nous n''avons nul besoin, à notre point de vue, de cette conception mystérieuse pour tracer entre la psychologie ordinaire et la psychologie sociale - que nous appellerions plus volontiers inter-spirituelle - une distinction très nette. Pendant que la première, en effet, s''attache aux rapports de l''esprit avec l''universalité des autres êtres extérieurs, la seconde étudie, ou doit étudier, les rapports mutuels des esprits, leurs influences unilatérales et réciproques - unilatérales d''abord, réciproques après.

“ L’apogée de la prospérité humaine, dans le sens superficiel et frivole du mot, semblait atteint. Depuis cinquante ans, l’établissement définitif de la grande fédération asiatico-américano-européenne et sa domination incontestée sur ce qui restait encore, çà et là, en Océanie ou dans l’Afrique Centrale, de barbarie inassimilable, avait habitué tous les peuples, convertis en province, aux délices d’une paix uni-verselle et désormais imperturbable. Il n’avait pas fallu moins de cent cinquante ans de guerres pour aboutir à ce dénouement merveilleux. Mais toutes ces horreurs étaient oubliées ; et tant de batailles effroyables entre des armées de trois et quatre millions d’hommes, entre des trains de wagons cuirassés, lancés à toute vapeur et faisant feu de toutes parts les uns contre les autres, entre des escadres sous-marines qui se foudroyaient électriquement, entre des flottes de ballons blindés, harponnés, crevés par des torpilles aériennes, précipités des nues avec des milliers de parachutes brusquement ouverts qui se mitraillaient encore en tombant ensemble ; de tout ce délire belliqueux, il ne restait plus qu’un poétique et confus souvenir. L’oubli est le commencement du bonheur, comme la crainte est le commencement de la sagesse... ” G. T.

“ Tout ce que je souhaite, sans oser l’espérer, en publiant ce livre, c’est que le lecteur trouve à le lire autant de plaisir que j’en ai eu à le composer. Ce n’est pas que je m’aveugle sur ses imperfections et ses lacunes ; j’en ai même conscience à tel point que je me propose de revenir plus tard sur cette ébauche pour la compléter et la corriger. Mais ce sujet m’a plu, d’abord superficiellement, puis avec une sorte d’intérêt passionné. En commençant, je n’y avais vu que la joie intellectuelle d’échapper à des problèmes habituels d’ordre social, c’est-à-dire douloureux, par une étude qui, d’ailleurs, se reliait intimement à mes travaux antérieurs, par une promenade d’esprit à travers le monde, avec une jumelle spéciale en mains qui me permettait de tout apercevoir sous un angle aussi précis que varié, sous un point de vue d’une universalité étrange. Et je confesse m’être laisse aller quelque temps à ce charme facile et décevant de collectionner des antithèses, d’herboriser des contrastes, de regarder passer, à tous les étages superposés de la réalité physique, vivante, mentale, la procession des couples enchaînés de contraires qui s’y déroule éternellement. Mais, à lui seul, ce genre d’attrait ne m’eût pas retenu longtemps : l’antithèse est un procédé de composition dont l’abus, chez un Hegel comme chez un Victor Hugo, m’a toujours gâté les plus merveilleuses beautés de conception ou de style. Et je n’aurais pas tardé à m’en dégoûter si, à mesure que j’avan¬çais, un autre genre d’intérêt, plus puissant, plus poignant, ne fût venu se joindre et peu à peu se substituer au charme premier, me ramenant par un léger détour à mes préoccupations d’ordre social que j’avais eu l’illusion de croire écarter...” G. T.

" Dans ce livre, j'ai essayé de dégager, avec le plus de netteté possible, le côté purement social des faits humains, abstraction faite de ce qui est en eux simplement vital ou physique. Mais, précisément, il s'est trouvé que le point de vue à la faveur duquel j'ai pu bien marquer cette différence, m'a montré entre les phénomènes sociaux et les phénomènes d'ordre naturel les analogies les plus nombreuses, les plus suivies, les moins forcées. Il y a de longues années déjà que j'ai énoncé et développé çà et là, dans la Revue philosophique, mon idée principale - « clef qui ouvre presque toutes les serrures », a eu l'obligeance de m'écrire un de nos plus grands historiens philosophes; - et, comme le plan de cet ouvrage était dès lors dans ma pensée, plusieurs des articles dont il s'agit ont pu sans peine entrer dans sa composition sous forme de chapitres. Je n'ai fait que les rendre de la sorte, en les re-fondant, à leur destination première. Les sociologistes qui m'ont fait l'honneur, parfois, de remarquer ma manière de voir, pourront maintenant, s'ils le jugent à propos, la critiquer en connaissance de cause et non d'après des fragments détachés. Je leur pardonnerai d'être sévères pour moi s'ils sont bienveillants pour mon idée, ce qui n'aurait rien d'impossible. Elle peut, en effet, avoir à se plaindre de moi, comme la semence de la terre. Mais je souhaite, en ce cas, que, par suite de cette publication, elle tombe dans un esprit mieux préparé que le mien à la mettre en valeur. " G. T.

This fascinating book contains a detailed treatise on the laws of imitation, being an exposition on the science, history, and philosophy of intimation as an important social phenomenon. This thorough treatment of the subject will greatly appeal to those with a keen interest in sociology and psychology, and it is a must-have for fans and collectors of Gabriel Tarde's influential work. The chapters of this book include: 'Universal Repetition', 'Social Resemblances and Imitation', 'What is a Society?', 'Archeology and Statistics', 'The Logical Laws of Imitation', 'Extra-Logical Influences', 'Remarks and Corollaries', etcetera. Jean-Gabriel De Tarde (1843 - 1904) was a French sociologist, criminologist and social psychologist who maintained that sociology is based on the minute psychological interactions between individuals. The fundamental forces in these interactions are 'imitation' and 'innovation'. We are republishing this antiquarian book now in an affordable, modern edition complete with a specially commissioned new biography of the author.