Bücher von Jack Cottrell

The person and work of the Holy Spirit is a neglected study in many churches. Some Christians think that the subject is so deep and mysterious that it is futile to study it. Others hesitate to emphasize the study of the Holy Spirit since some religious groups hold such extreme views regarding Him. Still, it is encouraging to see many Christians making a serious study of the Bible's teaching on the Holy Spirit.Dr. Jack Cottrell, with his "leave no stone unturned" approach to studying Scripture has completed the research for us tas he examines the many concepts and characteristics of the Holy Spirit.Power From On High: What the Bible Says About the Holy Spirit has 11 chapters and 503 pages.Jack Cottrell was long-time Professor of Theology at Cincinnati Christian University. He received his BA, ThB, Cincinnati Bible College and Seminary; BA, University of Cincinnati; MDiv, Westminster Theological Seminary; PhD, Princeton Theological Seminary.

La Bible est loin du silence sur le sujet du baptême. Beaucoup de déclarations claires et simples apparaissent dans des sections didactiqueset narratives. Elles sont étendues sur tout le champ du Nouveau Testament, depuis les Évangiles aux Actes, aux épitres de Paulet les épitres générales. Le problème principal qui sous-entend la confusion moderne sur le baptême n'est pas le manque de matériel biblique, mais plutôt un engagement à priori de certaines présuppositions théologiques. C'est extrêmement difficile - certains diront impossible même - d'être objectif quand on interprète la Bible. On lit, particulièrement les références au baptême, avec des idées préconçues de ce que cela veut vraiment dire ou encore ce qu'il ne veut pas dire sûrement .Avec toute connaissance de la difficulté impliquée, notre but dans cette étude est d'examiner les passages principaux du Nouveau Testament sur la signification du baptême comme si nous le voyons et l'entendons pour la première fois. Comment les auditeurs originaux ont-ils compris certaines déclarations clés ? Comment Nicodème aurait-il compris Jean 3.5 ? Comment la foule de Pierre aurait -elle interprété Actes 2.38 ? Comment Paul a-t-il compris l'impératif d'Ananias dans Actes 22.16 ? Également, comment les lecteurs originaux d'Actes, de Romains et de Colossiens ont-ils interprété l'enseignement qui y est contenu sur le baptême ? Comment auraient-ils fait pour établir un lien entre cet enseignement et leur propre expérience personnelle ? Pour quelqu'un qui lit le Nouveau Testament aujourd'hui, quel serait la signification naturelle et littérale des passages sur le baptême ? Comment pourrait-il comprendre la référence sur le baptême s'il n'a pas de connaissance préalable ni d'engagement théologique sur un point de vue particulier, par exemple, Réformé, Catholique, Luthérien, ou Campbellite ?

A primeira referência no Novo Testamento ao batismo cristão está na Grande Comissão, conforme registrado em Mateus 28:19-20. Isto sugere, é claro, que o batismo cristão é distinto de todos os batismos que o precederam na Bíblia, incluindo a ocasião em que Jesus foi batizado por João, o batismo de João em geral e o batismo que era realizado pelos discípulos de Jesus. Esta distinção ficará mais clara abaixo. De qualquer maneira, as instruções finais de Cristo para os seus seguidores estão bem expressadas nesta tradução de Frederico Lourenço e incluíam estas palavras: "Indo (ir), pois, tornai (tornar) discípulos todos os povos, batizando-os (batizar) em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os (ensinar) a cumprir todas as coisas que vos mandei" (Mateus 28:19-20a). O termo principal nesta comissão é "tornar", ou seja, "fazer discípulos", no versículo. 19 (traduzido como "ensinar" na Almeida Revista e Corrigida). Em grego, este é o único verbo no imperativo nesses dois versículos; os outros três elementos da Grande Comissão são particípios. Assim, "ir" é o pré-requisito para fazer discípulos - e "batizar" e "ensinar" são os meios de torná-los discípulos.