Bücher von Jacques Ranciere

Im Dialog mit dem jungen spanischen Philosophen Javier Bassas erläutert Jacques Rancière zwei Ideen, die im Mittelpunkt seiner Arbeit stehen. »Wörter« sind keine blassen Schatten im Gegensatz zur festen Realität der »Dinge«. Sie sind selbst Wirklichkeiten, deren Verwendung eine Ordnung der Welt errichtet oder untergräbt. Und das »Schreiben« ist nicht die Veranschaulichung des Denkens, es ist eine Arbeit des Denkens, die das konsensuelle Gewebe der Beziehungen zwischen dem Wahrnehmbaren und dem Denkbaren auflöst und die Hierarchien zwischen den Diskursmodi erschüttert. Im philosophischen Schreiben wie auch in politischen Emanzipationsprozessen geht es darum, Ebenen der Gleichheit zu errichten, indem man die Barrieren niederreißt, die die Menschen, ihre Erfahrungen und ihr Denken in getrennte Welten einschließen. Jacques Rancière entwickelt hier einen ganzen Diskurs der »egalitären Methode« und Javier Bassas konfrontiert seine Analysen mit anderen theoretischen Unternehmungen: mit dem Althusser'schen Marxismus, der Phänomenologie oder der Derrida'schen Dekonstruktion.

Jacques Rancières Das Unvernehmen war ein Paukenschlag in der philosophischen Landschaft Frankreichs. Bei seinem Erscheinen wurde es gleich als Manifest und Neubestimmung der politischen Philosophie wahrgenommen. Rancières Resituierung einer kritischen Gesellschaftstheorie setzt mit einer Kritik der Theorie der Politik bei Platon und Aristoteles ein, um dann als zentrales Moment der politischen Philosophie das Unvernehmen herauszuarbeiten: »Was aus der Politik einen skandalösen Gegenstand macht, das ist, daß die Politik eben die Aktivität ist, die als Rationalität selbst die Rationalität des Unvernehmens hat.« Rancière unternimmt den Versuch, die Rückkehr der politischen Philosophie im Feld der politischen Praxis und somit als Praxis zu denken.

These essays from the 1970s mark the inception of the distinctive project that Jacques Rancire has pursued across forty years, with four interwoven themes: the study of working-class identity, of its philosophical interpretation, of ';heretical' knowledge and of the relationship between work and leisure. For the short-lived journal Les Rvoltes Logiques, Rancire wrote on subjects ranging across a hundred years, from the California Gold Rush to trade-union collaboration with fascism, from early feminism to the ';dictatorship of the proletariat,' from the respectability of the Paris Exposition to the disrespectable carousing outside the Paris gates. Rancire characteristically combines telling historical detail with deep insight into the development of the popular mind. In a new preface, he explains why such ';rude words' as ';people,' ';factory,' ';proletarians' and ';revolution' still need to be spoken.

"Is there any such thing as political philosophy?" So begins this provocative book by one of the foremost figures in Continental thought. Here, Jacques Ranci re brings a new and highly useful set of terms to the vexed debate about political effectiveness and "the end of politics." What precisely is at stake in the relationship between "philosophy" and the adjective "political"? In Disagreement, Ranci re explores the apparent contradiction between these terms and reveals the uneasy meaning of their union in the phrase "political philosophy"--a juncture related to age-old attempts in philosophy to answer Plato''s devaluing of politics as a "democratic egalitarian" process. According to Ranci re, the phrase also expresses the paradox of politics itself: the absence of a proper foundation. Politics, he argues, begins when the "demos" (the "excessive" or unrepresented part of society) seeks to disrupt the order of domination and distribution of goods "naturalized" by police and legal institutions. In addition, the notion of "equality" operates as a game of contestation that constantly substitutes litigation for political action and community. This game, Ranci re maintains, operates by a primary logic of "misunderstanding." In turn, political philosophy has always tried to substitute the "politics of truth" for the politics of appearances. Disagreement investigates the various transformations of this regime of "truth" and their effects on practical politics. Ranci re then distinguishes what we mean by "democracy" from the practices of a consensual system in order to unravel the ramifications of the fashionable phrase "the end of politics." His conclusions will be of interest to readers concerned with political questions from the broadest to the most specific and local.