Bücher von Juan Manuel Iglesias

Today we are witnessing an upsurge in criminal behaviour by criminal gangs in diverse contexts such as narco-terrorism in Mexico and juvenile delinquency in the marginalised neighbourhoods of Buenos Aires in Argentina. Many of these delinquents are devotees of saints such as San La Muerte, Frente Vital, Gauchito Gil, San Nazario and Jesús Malverde. Is there a religion of crime? What is the function of these saints for criminal morality? Can we speak of criminal saints? In this book we will see how the experience of the sacred, a product of the emergence of drug-trafficking institutions and transgressor saints, becomes a criminogenic factor that influences criminal behaviour and allows access to a morality different from the dominant morality, legitimising the criminal ethos. To this end, we will analyse the forms of worship, iconography and mythography of the different saints and their relationship with crime, taking as a starting point the process of canonisation that began in Late Antiquity. This analysis will allow us to incorporate the experience of the sacred as a factor to be taken into account when designing crime prevention programmes.

Nous assistons aujourd'hui à une recrudescence des comportements criminels des bandes dans des contextes divers tels que le narcoterrorisme au Mexique ou la délinquance juvénile dans les quartiers marginalisés de Buenos Aires en Argentine. Beaucoup de ces délinquants sont des dévots de saints tels que San La Muerte, Frente Vital, Gauchito Gil, San Nazario et Jesús Malverde. Existe-t-il une religion du crime ? Quelle est la fonction de ces saints pour la morale criminelle ? Peut-on parler de saints criminels ? Dans ce livre, nous verrons comment l'expérience du sacré, produit de l'émergence des institutions du trafic de drogue et des saints transgresseurs, devient un facteur criminogène qui influence le comportement criminel et permet d'accéder à une morale différente de la morale dominante, légitimant l'ethos criminel. À cette fin, nous analyserons les formes de culte, l'iconographie et la mythographie des différents saints et leur relation avec le crime, en prenant comme point de départ le processus de canonisation qui a commencé dans l'Antiquité tardive. Cette analyse nous permettra d'intégrer l'expérience du sacré comme un facteur à prendre en compte dans la conception des programmes de prévention de la criminalité.

Atualmente, assistimos a um recrudescimento dos comportamentos criminosos dos bandos de delinquentes em diversos contextos, como o narco-terrorismo no México ou a delinquência juvenil nos bairros marginalizados de Buenos Aires, na Argentina. Muitos destes delinquentes são devotos de santos como San La Muerte, Frente Vital, Gauchito Gil, San Nazario e Jesús Malverde. Existe uma religião do crime? Qual é a função destes santos para a moral criminal? Podemos falar de santos criminosos? Neste livro, veremos como a experiência do sagrado, produto da emergência das instituições do narcotráfico e dos santos transgressores, se torna um fator criminogénico que influencia os comportamentos criminosos e permite o acesso a uma moral diferente da moral dominante, legitimando o ethos criminoso. Para o efeito, analisaremos as formas de culto, a iconografia e a mitografia dos diferentes santos e a sua relação com a criminalidade, tendo como ponto de partida o processo de canonização iniciado na Antiguidade Tardia. Esta análise permitir-nos-á incorporar a experiência do sagrado como um fator a ter em conta na conceção de programas de prevenção da criminalidade.

Oggi assistiamo a un'impennata di comportamenti criminali da parte di bande criminali in contesti diversi, come il narcoterrorismo in Messico e la delinquenza giovanile nei quartieri emarginati di Buenos Aires in Argentina. Molti di questi delinquenti sono devoti a santi come San La Muerte, Frente Vital, Gauchito Gil, San Nazario e Jesús Malverde. Esiste una religione del crimine? Qual è la funzione di questi santi per la morale criminale? Possiamo parlare di santi criminali? In questo libro vedremo come l'esperienza del sacro, prodotto dell'emergere delle istituzioni del narcotraffico e dei santi trasgressori, diventi un fattore criminogeno che influenza il comportamento criminale e permette di accedere a una morale diversa da quella dominante, legittimando l'ethos criminale. A tal fine, analizzeremo le forme di culto, l'iconografia e la mitografia dei diversi santi e il loro rapporto con la criminalità, prendendo come punto di partenza il processo di canonizzazione iniziato nella tarda antichità. Questa analisi ci permetterà di incorporare l'esperienza del sacro come fattore da tenere in considerazione nella progettazione di programmi di prevenzione della criminalità.

Heute erleben wir einen Anstieg des kriminellen Verhaltens krimineller Banden in verschiedenen Zusammenhängen wie dem Narkoterrorismus in Mexiko und der Jugendkriminalität in den Randbezirken von Buenos Aires in Argentinien. Viele dieser Delinquenten sind Anhänger von Heiligen wie San La Muerte, Frente Vital, Gauchito Gil, San Nazario und Jesús Malverde. Gibt es eine Religion des Verbrechens? Welche Funktion haben diese Heiligen für die kriminelle Moral? Kann man von kriminellen Heiligen sprechen? In diesem Buch wird untersucht, wie die Erfahrung des Heiligen, die aus der Entstehung der Institutionen des Drogenhandels und der Transgressionsheiligen hervorgeht, zu einem kriminogenen Faktor wird, der das kriminelle Verhalten beeinflusst und den Zugang zu einer Moral ermöglicht, die sich von der vorherrschenden Moral unterscheidet und das kriminelle Ethos legitimiert. Zu diesem Zweck werden wir die Formen der Verehrung, die Ikonographie und die Mythographie der verschiedenen Heiligen und ihre Beziehung zur Kriminalität analysieren, wobei wir von dem in der Spätantike einsetzenden Prozess der Kanonisierung ausgehen. Diese Analyse wird es uns ermöglichen, die Erfahrung des Heiligen als einen Faktor einzubeziehen, der bei der Konzeption von Programmen zur Verbrechensverhütung berücksichtigt werden muss.

Hoy asistimos a un recrudecimiento de conductas delictivas por parte de bandas criminales en contextos diversos como el caso del narcoterrorismo en México y la delincuencia juvenil en los barrios marginados de Buenos Aires en Argentina. Muchos de estos delincuentes son devotos de santos como San La Muerte, Frente Vital, Gauchito Gil, San Nazario y Jesús Malverde. ¿Existe una religión del delito? ¿Cuál es la función de estos santos para la moral criminal? ¿Podemos hablar de santos criminales? En este libro veremos cómo la experiencia de lo sagrado, producto de la emergencia de instituciones del narcotráfico y de santos transgresores, se constituye en un factor criminógeno que incide en la conducta criminal y permite el acceso a una moral distinta de la moral dominante legitimando el ethos delictual. Para ello analizaremos las formas de culto, iconografía, mitografía de los diferentes santos y su relación con el delito, tomando como punto de partida el proceso de canonización que inicia en la Antigüedad Tardía. Este análisis nos permitirá incorporar la experiencia de lo sagrado como un factor a tener en cuenta a la hora de confeccionar programas de prevención del delito.