Bücher von Kemal Yildirim

This book concentrates on Lebanese poet and philosopher Kahlil Gibran's views on government, state, and politics. Included are excerpts from two of Gibran's works, 'The New Frontier' and 'The Prophet¿ that emphasize his views against social injustice and highlight his ideas of a 'unity of being'. A brief history of Gibran's life explains how he struggled to merge the Eastern philosophy of his native Lebanon with the Western progressiveness of his adopted America. Gibran, Rihani, and Naimy became citizens of the US and wrote both in Arabic and in English. As ambassadors of their homeland to the West, they celebrated the glorious past of the Arab world, but attacked what they considered its backward present. In America, they were impressed with the values of freedom and democracy in addition to scientific progress, but rejected what they saw as an excessive materialism at the expense of spirituality. He became well known for his paintings, but far better for his writings, and many critics attribute his outstanding profile to the fact that his effect has been significant in both East and West. Gibran, became one of the United States¿ most popular author.

This book looks at the work of Edward W. Said, specifically his book 'Orientalism,' as making Said representative as a spokesperson for Arab concerns. Edward W. Said was born in 1935 in Palestine, then under British rule, to a Palestinian Arab Christian father and a Lebanese Greek Orthodox mother. He lived in Palestine and Egypt until he was 12 and then his family sent him to the US. After getting his undergraduate and graduate degrees at Princeton, he earned a Doctor of Philosophy degree in English Literature from Harvard University. In 1963, he joined Columbia University¿s Comparative Literature faculty and taught there until his death in 2003. He also worked as a visiting scholar at Yale University and John Hopkins University. The origins of Orientalism Snake charmers, carpet vendors, and veiled women may conjure up ideas of the Middle East, North Africa, and West Asia, but they are also partially indebted to Orientalist fantasies. To understand these images, we have to understand the concept of Orientalism, beginning with the word ¿Orient¿ itself.

Ksi¿¿ka ta analizuje histori¿ Hollywood, w tym ery McCarthy'ego, a tak¿e marksizmu. W jaki sposób historia Hollywoodu zaprzecza marksizmowi, w którym wytycza ewolucj¿ systemu studiów hollywoodzkich po I wojnie ¿wiatowej i bada, dlaczego stä si¿ on dominuj¿c¿ si¿¿ w kinie ¿wiatowym.Termin "kino ¿wiatowe" nie jest sum¿ wszystkich filmów powstäych na cäym ¿wiecie.Jest raczej analogiczny do u¿ycia terminu "literatura ¿wiatowa". Johann Wolfgangvon Goethe u¿y¿ poj¿cia Weltliteratur na pocz¿tku XIX wieku, aby opisä mi¿dzynarodowy obieg i odbiór dzie¿ literackich w cäej Europie. Jego definicjami by¿y równie¿ dzie¿a nieeuropejskiego autorstwa. Podobnie zainteresowanie "worldcinema" sugeruje ¿wiadomo¿¿ produkcji kinematograficznej, poza dominuj¿cym na ¿wiecie systemem Hollywood Studio, cz¿sto u¿ywanym do okre¿lenia przemys¿u filmowego i filmowego zarówno w ¿wiecie angloj¿zycznym, jak i nieangloj¿zycznym. Dlatego uto¿samienie dominuj¿cej formy kina z jego dominuj¿cym j¿zykiem (np. Labeling Hollywood Film Production as EnglishCinema) jest niedok¿adne i myl¿ce.

Ksi¿¿ka ta analizuje sposób, w jaki wcze¿niejsze struktury filozoficzne, w szczególno¿ci stoicyzm i dzie¿a Arystotelesa, wp¿yn¿¿y i przyczyni¿y si¿ do powstania chrze¿cijäskich zasad warto¿ci moralnej, integralno¿ci i okre¿lenia porz¿dku spo¿ecznego w odniesieniu do wszech¿wiata. Stoicyzm-Stoicyzm to szko¿a filozofii wywodz¿ca si¿ ze staro¿ytnej Grecji i Rzymu na pocz¿tku III wieku p.n.e.. Jest to filozofia ¿ycia, która maksymalizuje pozytywne emocje, redukuje negatywne emocje i pomaga jednostkom doskonali¿ swoje cnoty charakteru Wprowadzenie do StoicyzmuSzczerze mówi¿c, Stoicyzm zostä zaprojektowany, aby pomóc ludziom ¿y¿ jak najlepiej. To filozofia ¿ycia, która maksymalizuje pozytywne emocje, redukuje negatywne emocje i pomaga jednostkom doskonali¿ swoje cnoty charakteru. W kädej chwili, w kädej sytuacji i na kädym etapie ¿ycia, Stoicyzm zapewnia ramy dla dobrego ¿ycia. Przypomina ludziom o tym, co jest naprawd¿ wäne, dostarcza praktycznych strategii, aby uzyskä wi¿cej tego, co warto¿ciowe.Stoicyzm zostä celowo stworzony, aby by¿ zrozumiäym, zdolnym do dziäania i u¿ytecznym.Praktykowanie stoicyzmu nie wymaga uczenia si¿ nowego filozoficznego leksykonu lub medytowania przez wiele godzin dziennie.

Republika Wysp ¿wi¿tego Tomasza i Ksi¿¿¿cej jest pästwem o ni¿szym ¿rednim dochodzie, rozwijaj¿cym si¿ w mäym pästwie wyspiarskim o niestabilnej gospodarce. Sk¿ada si¿ z dwóch g¿ównych wysp i czterech wysepek na równiku w Zatoce Gwinejskiej, le¿y 350 km od zachodniego wybrze¿a Afryki. Ten portugalskoj¿zyczny kraj, zajmuj¿cy zaledwie 1 001 km2 , ma 197 900 mieszkäców i dochód na g¿ow¿ w wysoko¿ci 1 670 dolarów amerykäskich w 2014 r. Eksport kakao, kawy i oleju palmowego jest podstaw¿ gospodarki, cho¿ turystyka ro¿nie. Roczny wzrost produktu krajowego brutto (PKB) od 2012 roku zazwyczaj przekracza 4 procent.68 procent osób ¿yje w ubóstwie, z czego 22 procent w skrajnym ubóstwie. Dochód na osob¿ spada od po¿owy lat 90-tych, co w po¿¿czeniu ze s¿abymi cenami kakao pobudzi¿o migracj¿ wiejsko-miejsk¿. Po¿owa kraju jest pokryta lasami pierwotnymi, z których 30 tys. ha, czyli prawie jedna trzecia, jest chroniona. Gdzie indziej dominuje agrole¿nictwo, z uprawami zmieniaj¿cymi si¿ w zale¿no¿ci od wysoko¿ci. Rolnicy uprawiaj¿ taro i cocoyam na ni¿szych poziomach, banany, kakao i palm¿ olejow¿ na ¿rednim poziomie oraz drzewa owocowe i chlebowo-owocowe na wy¿szych poziomach.

Ksi¿¿ka ta odkrywa, jak plemi¿ Kadazandusunów w Malezji wp¿ywa na nie ubóstwo. Równie¿ w celu zbadania wp¿ywu etnicznej to¿samo¿ci mieszkäców Kadazandusun na ich dziedzictwo kulturowe. Kadazandusun ma swoje szczególne tradycyjne rytuäy i niewielkie ró¿nice w wygl¿dzie ich tradycyjnych strojów, ich dialektu i tradycyjnego rytmu muzycznego. Wierzymy jednak, ¿e wszystkie te podetniczne grupy etniczne Kadazandusun w rodzinie j¿zyka dusunickiego maj¿ wspólne podobie¿stwa pod wzgl¿dem dziedzictwa kulturowego i sposobu ¿ycia. Jeszcze w latach sze¿¿dziesi¿tych XX wieku Kadazandusun stanowi¿y 40 procent cäej populacji Sabah, ale teraz stanowi¿ tylko 18 procent, a Murut tylko trzy procent ludno¿ci stanu licz¿cego ponad trzy miliony. W Sabah istniej¿ 32 oficjalnie uznane grupy etniczne z w¿asn¿ kultur¿; tradycyjna kultura nadal wp¿ywa na codzienne ¿ycie wi¿kszo¿ci Sabahäczyków. Interesowäo nas zbadanie wp¿ywu to¿samo¿ci etnicznej, która naszym zdaniem mo¿e wynikä z tradycyjnej muzyki i tradycyjnych strojów, na poczucie wspólnoty i jej cztery rodzaje spo¿eczno¿ci Kadazandusun w Sabah.

Zarówno amisze jak i mennonici wywodzili si¿ z ruchu anabaptystów (tych, którzy odrzucili chrzest niemowl¿t) w Europie. W 1693 r. szwajcarski przywódca anabaptystów, Jakub Ammann, wyrazi¿ obaw¿, ¿e ko¿ció¿ zbytnio upodabnia si¿ do ¿wiata i nie praktykuje tego, co uwää za w¿äciw¿ form¿ biblijnej dyscypliny ko¿cielnej, oszcz¿dnej. Ci, którzy pod¿¿ali za Ammannem, tworzyli to, co miäo stä si¿ ko¿cio¿em Amiszów.W nast¿pnych stuleciach wspólnoty amiszów stäy si¿ znane z prostego ubioru, brody bez w¿sów, nakrycia g¿owy, buggy i prostego stylu ¿ycia. Wiele spo¿eczno¿ci mennonickich angäuje si¿ jednak w niektóre z tych samych praktyk. Wi¿c jak mo¿na zauwäy¿ ró¿nic¿?Mennonici mog¿ mie¿ lub nie brod¿, s¿omiany kapelusz lub szelki. W rzeczywisto¿ci, wielu m¿¿czyzn mennonitów nie ró¿ni si¿ od innych "angielskich" m¿¿czyzn spaceruj¿cych po ulicy. Jednak mog¿ oni równie¿ wygl¿dä prawie dok¿adnie tak samo jak amiszowie, których widziäe¿ na zdj¿ciach i pocztówkach z Lancaster County! Dzieje si¿ tak, poniewä istnieje szeroki wachlarz sekt mennonickich, w których ró¿ne spo¿eczno¿ci maj¿ ró¿ne zasady dotycz¿ce ich wygl¿du i interakcji ze ¿wiatem.

Debata na temat nowoczesno¿ci w Chile zazwyczaj koncentrowäa si¿ na kwestiach praktycznych i empirycznych.a nie na aspektach teoretycznych. José Joaquín Brunner zasugerowä, ¿e publikacje na temat modernizacji w Chile cz¿sto uwzgl¿dniaj¿ specyficzne do¿wiadczenia nowoczesno¿ci, które maj¿ na celu budowanie strategii politycznych dla osi¿gni¿cia takich form nowoczesno¿ci. Gerard van der Ree zwraca uwag¿, ¿e tendencja ta wynika z dwóch czynnikówcechy charakterystyczne chilijskich intelektualistów: po pierwsze, postrzegaj¿ oni nowoczesno¿¿ jako osi¿galn¿,i tym samym prowadz¿ debat¿ na temat terminów praktycznych, a nie filozoficznych czy teoretycznych. Z drugiej strony, cz¿sto aktywnie uczestnicz¿ w polityce narodowej i w ten sposób wspieraj¿ twórczo¿¿ intelektualn¿ zorientowan¿ na polityk¿.

Malediwy zostäy cz¿onkiem zäo¿ycielem Po¿udniowoazjatyckiego Stowarzyszenia Wspó¿pracy Regionalnej (SAARC). Jest równie¿ cz¿onkiem Organizacji Narodów Zjednoczonych, Wspólnoty Narodów, Organizacji Wspó¿pracy Islamskiej i Ruchu Niezaangäowanych. Bank ¿wiatowy klasyfikuje Malediwy jako kraj o gospodarce o ¿rednio-wysokich dochodach. W przesz¿o¿ci dominuj¿c¿ dziäalno¿ci¿ gospodarcz¿ by¿o rybo¿ówstwo, które pozostaje najwi¿kszym sektorem, a nast¿pnie szybko rozwijaj¿c¿ si¿ bran¿¿ turystyczn¿. Malediwy maj¿ "wysoki" wskänik rozwoju spo¿ecznego, a dochód na g¿ow¿ mieszkäca jest znacznie wy¿szy ni¿ w innych krajach SAARC. Malediwy by¿y cz¿onkiem Wspólnoty Narodów od lipca 1982 roku do czasu wycofania si¿ z tej organizacji w pädzierniku 2016 roku w prote¿cie przeciwko zarzutom innych narodów o ¿amanie praw cz¿owieka i upadek demokracji. Malediwy przyst¿pi¿y do Wspólnoty Narodów 1 lutego 2020 r. po wykazaniu dowodów na funkcjonowanie procesów demokratycznych i poparcie spo¿eczne.