Bücher von Ludovico Lalli

Dans le présent texte, l'auteur est animé par le désir d'avancer l'idée nouvelle de la logique postulée et de relier cette dernière à l'analyse historique. Les lecteurs seront en mesure d'avoir des perspectives sur une ''branche'' de la logique humaine qui, de plus, est particulièrement préparatoire à l'analyse historique. En outre, l'auteur relie le concept de logique postulée à la praxéologie, la science de l'action humaine.

En el presente texto, el autor está animado por el deseo de exponer la novedosa idea de la lógica postulada y relacionar esta última con el análisis histórico. Los lectores estarán en condiciones de obtener perspectivas sobre una ''rama'' de la lógica humana que, además, es particularmente preparatoria para el análisis histórico. Además, el autor relacionará el concepto de lógica postulada con la praxeología, la ciencia de la acción humana.

No presente texto, o autor é animado pelo desejo de apresentar a nova ideia de lógica postulada e de a relacionar com a análise histórica. Os leitores estarão em posição de obter perspectivas sobre um "ramo" da lógica humana que, além disso, é particularmente preparatório para a análise histórica. Além disso, o autor relacionará o conceito de lógica postulada com a praxeologia, a ciência da ação humana.

Im vorliegenden Text ist der Autor von dem Wunsch beseelt, die neue Idee der postulierten Logik vorzustellen und sie mit der historischen Analyse zu verbinden. Die Leser werden in der Lage sein, Perspektiven über einen ''Zweig'' der menschlichen Logik zu erhalten, der darüber hinaus besonders vorbereitend für die historische Analyse ist. Darüber hinaus wird der Autor das Konzept der postulierten Logik mit der Praxeologie, der Wissenschaft vom menschlichen Handeln, in Verbindung bringen.

Nel presente testo, l'autore è animato dal desiderio di proporre l'idea nuova della logica postulata e di mettere in relazione quest'ultima con l'analisi storica. I lettori saranno in grado di avere una prospettiva su un "ramo" della logica umana che, inoltre, è particolarmente propedeutico all'analisi storica. Inoltre, l'autore collegherà il concetto di logica postulata alla prasseologia, la scienza dell'azione umana.

Nel presente testo, l'autore è animato dal desiderio di porre l'attenzione sulla teoria delle preferenze temporali. La teoria della preferenza temporale è stata spesso associata alla prasseologia, la scienza dell'azione umana. L'autore mostrerà ai lettori come la teoria della preferenza temporale non regga. Inoltre, la teoria della preferenza temporale è in contraddizione con la prasseologia. L'autore giungerà alla conclusione che più un individuo ha successo, più si distingue per un'elevata preferenza temporale.

Dans le présent texte, l'auteur est animé par le désir de mettre l'accent sur la théorie des préférences temporelles. La théorie des préférences temporelles a souvent été associée à la praxéologie, la science de l'action humaine. L'auteur montrera aux lecteurs comment la théorie de la préférence temporelle ne tient pas la route. En outre, la théorie des préférences temporelles est en contradiction avec la praxéologie. L'auteur arrivera à la conclusion que plus l'individu réussit, plus il se distingue par une préférence temporelle élevée.

In dem vorliegenden Text möchte der Autor den Schwerpunkt auf die Zeitpräferenztheorie legen. Die Zeitpräferenztheorie wurde oft mit der Praxeologie, der Wissenschaft vom menschlichen Handeln, in Verbindung gebracht. Der Autor wird den Lesern zeigen, dass die Zeitpräferenztheorie nicht stichhaltig ist. Außerdem steht die Zeitpräferenztheorie im Widerspruch zur Praxeologie. Der Autor kommt zu dem Schluss, dass ein Individuum umso erfolgreicher ist, je mehr es sich durch eine hohe Zeitpräferenz auszeichnet.

En el presente texto, el autor está animado por el deseo de poner el foco en la teoría de la preferencia temporal. La teoría de la preferencia temporal se ha asociado a menudo a la praxeología, la ciencia de la acción humana. El autor mostrará a los lectores cómo la teoría de la preferencia temporal no se sostiene. Además, la teoría de la preferencia temporal está en contradicción con la praxeología. El autor llegará a la conclusión de que cuanto más éxito tiene un individuo, más se distingue por una elevada preferencia temporal.

No presente texto, o autor é animado pelo desejo de colocar a tónica na teoria da preferência temporal. A teoria da preferência temporal tem sido frequentemente associada à Praxeologia, a ciência da ação humana. O autor mostrará aos leitores como a teoria da preferência temporal não se sustenta. Além disso, a teoria da preferência temporal está em contradição com a praxeologia. O autor chegará à conclusão de que quanto mais o indivíduo é bem sucedido, mais ele se distingue por uma elevada preferência temporal.

In the present text, the author is animated by the desire to put the focus on time preference theory. Time preference theory has been often associated to Praxeology, the science of human action. The author will show to the readers how time preference theory does not hold water. Also, time preference theory is in contradiction to praxeology. The author will arrive at the conclusion that the more the individual is successful, the more he/she is distinguished by high time preference.

In the present text, the author will put forward a novel theory of logic, Praxeological Logic. Praxeological Logic will be analyzed and put in relation with the logical construct called under the name of Postulated Logic which, in ultimate analysis, will be incorporated in the general theory of Praxeological Logic. The readers will be in a position to understand how Postulated Logic is preparatory for the construction of a correct Praxeological Theory. The author will, in addition, put the focus on Utilitarian Theory.

En el presente texto, el autor está animado por el deseo de poner el foco en varios aspectos del derecho. El Derecho Nacional equivale a una costumbre que caracteriza a la Nación singular. El Derecho Internacional es, en términos apriorísticos, igual a un fracaso. No puede existir un derecho internacional en presencia de la falta de un titular de deberes/proveedor de deberes perpetuo. El autor describirá el Derecho como un sistema de expectativas aplicado por el Estado. Mientras que en la Democracia el sistema de expectativas es perpetuo y fijo, en la Monarquía, en virtud de la naturaleza privatista del Estado, el sistema de expectativas está en condiciones de experimentar el fracaso intelectual que caracterizó a la teología política.

Dans le présent texte, l'auteur est animé par le désir de mettre l'accent sur différents aspects du droit. Le droit national est égal à une coutume caractérisant la Nation singulière. Le droit international est, en termes aprioristiques, égal à un échec. Il ne peut y avoir de droit international en présence de l'absence d'un détenteur d'obligation perpétuel. L'auteur décrit le droit comme un système d'attentes mis en ¿uvre par l'État. Alors qu'en démocratie, le système d'attentes est perpétuel et fixe, en monarchie, en vertu de la nature privatiste de l'État, le système d'attentes est en mesure de connaître l'échec intellectuel qui a caractérisé la théologie politique.

Nel presente testo, l'autore è animato dal desiderio di porre l'attenzione su vari aspetti del diritto. Il diritto nazionale è pari a una consuetudine che caratterizza la singola Nazione. Il diritto internazionale è, in termini aprioristici, pari a un fallimento. Non può esistere un diritto internazionale in presenza della mancanza di un titolare/fornitore perpetuo di doveri. L'autore descriverà il diritto come un sistema di aspettative applicate dallo Stato. Mentre nella Democrazia il sistema di aspettative è perpetuo e fisso, nella Monarchia, in virtù della natura privatistica dello Stato, il sistema di aspettative è in grado di sperimentare il fallimento intellettuale che ha caratterizzato la teologia politica.

No presente texto, o autor é animado pelo desejo de colocar o foco em vários aspectos do direito. O Direito Nacional é igual a um costume que caracteriza a Nação singular. O Direito Internacional é, em termos apriorísticos, igual a um fracasso. Não pode existir um direito internacional na presença da falta de um titular/detentor perpétuo de deveres. O autor descreverá o direito como um sistema de expectativas impostas pelo Estado. Enquanto na Democracia o sistema de expectativas é perpétuo e fixo, na Monarquia, em virtude do carácter privatista do Estado, o sistema de expectativas está em condições de experimentar o fracasso intelectual que caracterizou a teologia política.

Im vorliegenden Text wird der Autor von dem Wunsch beseelt, verschiedene Aspekte des Rechts in den Mittelpunkt zu stellen. Das nationale Recht ist gleichbedeutend mit einer Sitte, die die einzelne Nation charakterisiert. Das internationale Recht ist, apriorisch ausgedrückt, gleichbedeutend mit einem Versagen. Es kann kein internationales Recht geben, wenn es keinen ständigen Pflichtenträger bzw. Pflichtgeber gibt. Der Autor wird das Recht als ein System von Erwartungen beschreiben, das vom Staat durchgesetzt wird. Während in der Demokratie das System der Erwartungen immerwährend und feststehend ist, ist das System der Erwartungen in der Monarchie aufgrund des privatistischen Charakters des Staates in der Lage, das intellektuelle Versagen zu erleben, das die politische Theologie charakterisiert hat.

Dans le présent texte, l'auteur est animé par le désir de proposer une analyse de l'utilitarisme, l'une des théories philosophiques les plus déterminantes de l'histoire de l'humanité. L'auteur est l'inventeur d'une nouvelle branche de la pensée utilitariste, l'utilitarisme responsable. L'un des objectifs du présent texte est de souligner les points forts de l'utilitarisme responsable et de le comparer à l'utilitarisme classique. En outre, l'auteur montrera aux lecteurs la variété des incohérences qui caractérisent la théorie de l'International Legal Human Rights, une théorie qui, en vertu de ses contradictions inhérentes, mérite sa disparition.

Nel presente testo, l'autore è animato dal desiderio di proporre un'analisi sull'utilitarismo, una delle teorie filosofiche più determinanti della storia umana. L'autore è l'inventore di una nuova branca del pensiero utilitarista, l'utilitarismo responsabile. Uno degli obiettivi del presente testo è sottolineare i punti di forza dell'utilitarismo responsabile e confrontarlo con l'utilitarismo classico. Inoltre, l'autore mostrerà ai lettori la varietà di incoerenze che caratterizzano la teoria dei Diritti Umani Giuridici Internazionali, una teoria che, in virtù delle sue intrinseche contraddizioni, merita di essere estinta.

En el presente texto, el autor está animado por el deseo de exponer análisis sobre el Utilitarismo, una de las teorías filosóficas más determinantes de la historia de la humanidad. El autor es el inventor de una nueva rama del pensamiento utilitarista, el Utilitarismo Responsable. Uno de los objetivos del presente texto es subrayar los puntos fuertes del Utilitarismo Responsable y compararlo con el Utilitarismo clásico. Además, el autor mostrará a los lectores la variedad de incoherencias que caracterizan la teoría de los Derechos Humanos Jurídicos Internacionales, una teoría que, en virtud de sus contradicciones inherentes, merece su extinción.

Der vorliegende Text ist von dem Wunsch beseelt, eine Analyse des Utilitarismus, einer der bestimmenden philosophischen Theorien der Menschheitsgeschichte, vorzulegen. Der Autor ist der Erfinder eines neuen Zweigs des utilitaristischen Denkens, des verantwortungsvollen Utilitarismus. Eines der Ziele des vorliegenden Textes ist es, die Stärken des verantwortlichen Utilitarismus hervorzuheben und den verantwortlichen Utilitarismus mit dem klassischen Utilitarismus zu vergleichen. Darüber hinaus wird der Autor den Lesern die Vielfalt der Widersprüche aufzeigen, die die Theorie der internationalen rechtlichen Menschenrechte kennzeichnen, eine Theorie, die aufgrund ihrer inhärenten Widersprüche ihr Aussterben verdient.

No presente texto, o autor é animado pelo desejo de apresentar uma análise do Utilitarismo, uma das teorias filosóficas mais determinantes da história da humanidade. O autor é o inventor de um novo ramo do pensamento utilitarista, o Utilitarismo Responsável. Um dos objectivos do presente texto é sublinhar os pontos fortes do Utilitarismo Responsável e comparar o Utilitarismo Responsável com o Utilitarismo clássico. Para além disso, o autor mostrará aos leitores a variedade de inconsistências que caracterizam a teoria dos Direitos Humanos Jurídicos Internacionais, uma teoria que, em virtude das suas contradições inerentes, merece a sua extinção.

No presente texto, o autor apresenta uma análise política e económica do Ubuntu, a ética tradicional africana. Os leitores estarão em posição de obter novas perspectivas sobre uma famosa filosofia que anima África. O Ubuntu, apesar da sua importância histórica, já não está em condições de desempenhar um papel relevante na sociedade africana, devido à sua fraqueza económica e intelectual.

Dans ce texte, l'auteur propose une analyse politique et économique de l'Ubuntu, l'éthique traditionnelle africaine. Les lecteurs seront en mesure d'obtenir de nouvelles perspectives sur une célèbre philosophie animant l'Afrique. L'Ubuntu, malgré son importance historique, n'est plus en mesure de jouer un rôle pertinent au sein de la société africaine en vertu de sa faiblesse économique et intellectuelle.

Nel presente testo, l'autore propone un'analisi politica ed economica dell'Ubuntu, l'etica tradizionale africana. I lettori saranno in grado di ottenere nuove prospettive su una famosa filosofia che anima l'Africa. L'Ubuntu, nonostante la sua importanza storica, non è più in grado di svolgere un ruolo rilevante all'interno della società africana a causa della sua debolezza economica e intellettuale.

En el presente texto, el autor expondrá análisis políticos y económicos sobre Ubuntu, la ética tradicional africana. Los lectores podrán obtener nuevas perspectivas sobre una famosa filosofía que anima África. Ubuntu, a pesar de su importancia histórica, ya no está en condiciones de desempeñar un papel relevante dentro de la sociedad africana en virtud de su debilidad económica e intelectual.

In dem vorliegenden Text legt der Autor eine politische und wirtschaftliche Analyse von Ubuntu, der traditionellen afrikanischen Ethik, vor. Die Leser werden in der Lage sein, neue Perspektiven über eine berühmte Philosophie zu erhalten, die Afrika belebt. Ubuntu ist trotz seiner historischen Bedeutung aufgrund seiner wirtschaftlichen und intellektuellen Schwäche nicht mehr in der Lage, eine relevante Rolle in der afrikanischen Gesellschaft zu spielen.

In the present text, the author will put forward political and economic analysis on Ubuntu, the traditional African ethics. The readers will be in a position to get new perspectives over a famous philosophy animating Africa. Ubuntu, in spite of its historical importance, is not anymore in a position to play a relevant role within African society in virtue of its economic and intellectual weakness.