Bücher von Ludovico Lalli

In An Economic Criticism of Customs the author is animated by the desire to apply economic and scientific reasoning to customs and issues of interest characterizing contemporary society. The author will apply economic and scientific principles to, for example, contemporary customs which somehow are characterized by controversy. Readers will be able to gain economic perspectives over issues which normally are not understood through economic lenses.

It is the age of overspecialization. Many economists, accustomed to statistical and mathematical speculations, have progressively lost the focus on the basic tenets of politics and ethics; in the same sense, it is common to encounter political philosophers and political scientists who are not acquainted with the reasoning of the economic type. The aim of Applied Praxeology is to make a valuable contribution to reconcile philosophy and economics. Mises' praxeology, the science claiming how economics is nothing but the "attempt to substitute a more satisfactory state of affairs for a less satisfactory one," represents a perfect epistemological terrain on which to celebrate the definitive union between philosophy and economics. How to define the epistemological nature of Applied Praxeology? The present book is neither an economic text nor a speculation of political philosophy. Applied Praxeology is nothing but tertium quid, a text in which economics and political philosophy give birth to an original and independent branch of knowledge. The reader will be in a position to discover how the reasoning of the economic type can endow us with the key with which to disclose the truth.

O presente texto sugere como cada sistema político apresenta uma concepção diferente do Estado que pode ser reduzida, em termos práticos, à sua "pessoalidade". Alguns Estados são humanos e, portanto, habitados por um censor contínuo, enquanto outros são desumanos e, consequentemente, desabitados por um proprietário perpétuo. Podemos deduzir deste ponto de vista que certos Estados são personagens humanos concretos, enquanto outros são objectos. Um Estado distinguido por uma natureza desumana representa um meio para atingir um fim; por outras palavras, é um dispositivo político que necessita de ser personificado por personagens humanos externos. Um Estado que é marcado por uma natureza humana é um fim em si mesmo; é o caso do sistema político monárquico onde o Estado transcende uma mera identidade material devido à sua aceitação humana primogénita e continuada. Um objecto não se pode sustentar e proteger enquanto um carácter humano for o mestre da sua existência gozando de um grau de independência inerente. Um dos objectivos do livro é colocar em relação a natureza inanimada e indefesa do Estado com a ascensão das chamadas poliarquias, um fenómeno que afecta profundamente as nossas democracias actuais.

Le présent texte suggère comment chaque système politique présente une conception différente de l'État qui peut être réduite, en termes pratiques, à sa "personnalité". Certains États sont humains et donc habités par un censeur continu, tandis que d'autres sont inhumains et donc inhabités par un propriétaire perpétuel. Nous pouvons déduire de ce point de vue que certains États sont des personnages humains concrets tandis que d'autres sont des objets. Un État qui se distingue par une nature inhumaine représente un moyen pour atteindre une fin ; en d'autres termes, c'est un dispositif politique qui nécessite d'être personnifié par des personnages humains externes. Un État marqué par une nature humaine est une fin en soi ; c'est le cas du système politique monarchique où l'État transcende une simple identité matérielle en raison de son acceptation humaine première et continue. Un objet ne peut pas se maintenir et se protéger alors qu'un personnage humain est le maître de son existence et jouit d'un degré d'indépendance inhérent. L'un des objectifs du livre est de mettre en relation la nature inanimée et sans défense de l'État inhumain avec la montée des polyarchies, un phénomène qui affecte profondément nos démocraties actuelles.

El presente texto sugiere cómo cada sistema político presenta una concepción diferente del Estado que puede reducirse, en términos prácticos, a su ``personalidad``. Algunos Estados son humanos y, por tanto, están habitados por un censor continuo, mientras que otros son inhumanos y, en consecuencia, están deshabitados por un propietario perpetuo. Podemos deducir desde este punto de vista que ciertos Estados son personajes humanos concretos mientras que otros son objetos. Un Estado que se distingue por una naturaleza inhumana representa un medio para un fin; en otras palabras, es un dispositivo político que necesita ser personificado por personajes humanos externos. Un Estado marcado por una naturaleza humana es un fin en sí mismo; es el caso del sistema político monárquico donde el Estado trasciende una mera identidad material por su primigenia y continua aceptación humana. Un objeto no puede sostenerse y protegerse a sí mismo mientras que un personaje humano es dueño de su existencia gozando de un grado inherente de independencia. Uno de los objetivos del libro es poner en relación la naturaleza inanimada e indefensa del Estado inhumano con el auge de las llamadas poliarquías, fenómeno que afecta profundamente a nuestras democracias actuales.

Il presente testo suggerisce come ogni sistema politico presenti una diversa concezione dello Stato che può essere ridotta, in termini pratici, alla sua ``personalità``. Alcuni Stati sono umani e quindi abitati da un censore continuo, mentre altri sono disumani e di conseguenza disabitati da un proprietario perpetuo. Da questo punto di vista possiamo dedurre che alcuni Stati sono personaggi umani concreti, mentre altri sono oggetti. Uno Stato contraddistinto da una natura disumana rappresenta un mezzo per raggiungere un fine; in altre parole, è un dispositivo politico che necessita di essere personificato da personaggi umani esterni. Uno Stato caratterizzato da una natura umana è un fine in sé; è il caso del sistema politico monarchico, dove lo Stato trascende la mera identità materiale grazie alla sua accettazione umana primordiale e continuativa. Un oggetto non può sostenersi e proteggersi da solo, mentre un personaggio umano è padrone della sua esistenza e gode di un grado intrinseco di indipendenza. Uno degli obiettivi del libro è mettere in relazione la natura inanimata e indifesa dello Stato disumano con l'ascesa delle cosiddette poliarchie, un fenomeno che colpisce profondamente le nostre attuali democrazie.

Der vorliegende Text zeigt auf, dass jedes politische System eine andere Vorstellung vom Staat hat, die sich in der Praxis auf seine ``Persönlichkeit`` reduzieren lässt. Einige Staaten sind menschlich und somit von einem fortlaufenden Zensor bewohnt, während andere unmenschlich und folglich von einem ewigen Eigentümer unbewohnt sind. Von diesem Standpunkt aus können wir ableiten, dass bestimmte Staaten konkrete menschliche Charaktere sind, während andere Objekte sind. Ein Staat, der sich durch eine unmenschliche Natur auszeichnet, stellt ein Mittel zum Zweck dar; mit anderen Worten, er ist ein politischer Apparat, der es notwendig macht, durch äußere menschliche Figuren personifiziert zu werden. Ein Staat, der sich durch eine menschliche Natur auszeichnet, ist ein Zweck an sich; dies ist der Fall des monarchischen politischen Systems, in dem der Staat aufgrund seiner ursprünglichen und weiterführenden menschlichen Akzeptanz über eine rein materielle Identität hinausgeht. Ein Objekt kann sich nicht selbst erhalten und schützen, während ein menschlicher Charakter der Herr seiner Existenz ist und einen inhärenten Grad von Unabhängigkeit genießt. Eines der Ziele des Buches ist es, die unbelebte und wehrlose Natur des unmenschlichen Staates mit dem Aufkommen der so genannten Polyarchien in Beziehung zu setzen, einem Phänomen, das unsere heutigen Demokratien zutiefst betrifft.