Bücher von Mohamed Faouzi Al Karkari

Pour comprendre la manière par laquelle le Shaykh fait cheminer le disciple dans son corps, il faut savoir que tous les points de ce corps sont reliés entre eux par les vaisseaux sanguins. Les vaisseaux, quant à eux, sont tous reliés au coeur. Le travail du Shaykh accompli est de faire cheminer le disciple dans son corps par ses vaisseaux jusqu'à le faire arriver à son coeur. Arrivé à ce point, il pourra goûter au secret qu'Allâh a déposé en lui. Ce secret est en effet la source de ce disciple. Ce secret est son Zamzam.

"Our Lord is Light; our holy Prophet is Light; our unswerving Islamic faith is Light; our Holy Qur¿¿n is Light; and our prayer is Light. Why then do you wish to live in darkness? Why do you aloofly imagine, with your delimited and narrow mind, that the Light is merely an abstract concept that cannot be seen?" inquires Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari.Divine Light, luminous vision (mush¿hada), and mystical experience are central to the Qur¿¿nic revelation, the Hadith corpus, and the Sufi tradition. In this major contemporary treatise on Islamic spirituality, Shaykh al-Karkari provides a detailed esoteric commentary on the Light Verse (¿yat al-n¿r) as well as other verses concerning Light in the Qur¿¿n. He then highlights the centrality of luminous vision in the teachings of renowned Sufis of the Sh¿dhiliyya order and beyond, including Ab¿ Madyan and Ab¿ ¿¿mid al-Ghaz¿l¿. The book concludes with a commentary on Ibn ¿A¿¿¿ Ill¿h al-Iskandar¿'s aphorisms on luminous vision. Throughout the treatise, the Shaykh identifies popular questions pertaining to contemporary Sufi practice and invites us to consider the challenges we face along the spiritual path.He proclaims, "You know Islam with your bodily idol, yet your spirit does not recognize it, for you are absent from witnessing the Lights of the Real and the Lights of His holy Messenger. You say, "I bear witness," yet your insight is blotted out, your heart blind, and your inner heart rusted over. Your testimony is mere speech, not witnessing. Come with me, then, upon a voyage into the depths of pure meaning. Let us travel from one verse to another, until you come to know that the road has been one from the Messenger of God until today-the road named the Radiant Path, whose night is as bright as its day, from which none stray but those bound for ruin."

Ce livre est un chapitre du livre « La Voie Blanche »Nous avons appelé ce verset le verset de l'ouverture spirituelle (fath), en raison du fait qu'il réunit en son sein tous les degrés de la contemplation (mouchâhada) et du fath pur et originel, transcendant toute autre théophanie (secondaire) comprenant images et formes, quelles qu'elles soient. Le Vrai établit ainsi ce verset et, à travers lui, Il mit en exergue la perfection parachevée du Tawhid des Attributs, par Sa Parole « Allâh est Lumière ». En cela, Il réunit tous les Attributs dans l'Attribut de Lumière, et c'est par ce dernier qu'Il Se décrivit Lui-même. Il est ainsi, Glorifié soit-Il, la Lumière de toutes les Lumières, et il n'est pas une seule chose dont Il ne soit la Réalité profonde, l'univers n'étant que le support illusoire de Sa manifestation. Il est la Lumière Réelle, Unique, sans associé en cela... et sans Lumière, il est strictement impossible de parvenir à Lui.

Ce livre est un chapitre du livre « La Voie Blanche »Lorsque le Vrai Aime l'un de Ses serviteurs, Il fait descendre l'Étoile de l'Amour dans le ciel de son âme apaisée. Par les Lumières de cette Étoile, le Savoir caché illumine le jardin de son coeur, et lui apparaissent les arbres du Secret divin. Alors, la colombe de son esprit vient se poser sur la branche de l'éternité, et si le Souffle du Tout-Miséricordieux lui parvient, son coeur (qalb) vibre à la perception du dévoilement et son tréfonds (fou'âd) s'agite par les visions de l'ouverture spirituelle (fath). Son esprit revient alors ivre de l'emprise des océans du Jamâl et du Jalâl, porteur de l'eau de l'établissement (istiwa) par laquelle il abreuvera son coeur assoiffé. De cela germera l'Arbre du Tawhîd, porteur des fruits de la Singularité, de sorte que par sa magnification du divin, l'individu ne soit plus enclin à l'égarement, et que plus aucune pensée ni idée ne traverse son esprit sans que ce ne soit une inspiration céleste.

Ce livre est un chapitre du livre « La Voie Blanche »La Lumière est une effluve divine que le Vrai projette dans le coeur de celui qu'il Aime d'entre Ses serviteurs, par la main de l'un de Ses Awliya (Saints), qui le fait ainsi sortir des ténèbres de l'insouciance et le libère du joug du Taghoût de la nafs (égo), qui le défait des chaînes de ses illusions et le libère de la prison de ses passions. Il lui fait alors enfourcher la monture de la gnose, par laquelle le disciple volera vers les mondes du Malakoûte et du Jabarôute. Il l'élèvera vers les cieux de l'Esprit et lui fera goûter à la saveur du fanâ (l'évanescence). La colombe de son esprit s'envolera alors vers le Trône du Miséricordieux, il jouira à son aise du Paradis de la Proximité et des jardins de la gnose et de l'amour.

Il discepolo (faqîr) è continuamente, in meditazione, in evocazione o in contemplazione... veni de noi, quindi, per unire tutte in una volta, e assaporale cosi in Prossimita di colui al quale niente somiglia.Lasciati attrarre dal desiderio ardente e cammina verso l'armonia interiore finché il lupo della tua inesistenza pascoli in compagnia delle pecore della tua esistenza, finché il fuoco delle tue passioni coabiti con l'acqua del tuo spirito, finché non uscirai dal guscio nato dalla tua considerazione di sei direzioni, e guarirai dalla riduzione della tua vasta limitata all apparenza della creature... finché non uscirai dalla ristrettezza del luogo e che ti libererai dalla prigionia del tempo, per enrare infine nella Presenza divina.Il Vero ti ha scelto tra tutte le Sue creature, e Egli non si è rivolto a nessuno altro che a te, Oh uomo, scrivendoti con l'inchiostro dello spirito sul foglietto dell'esistenza. Leggi, per il Nome del tuo Signore, il Libro della tua anima, e tu Conoscerai il Vero in tutte le cose.

La ciencia del sufismo es considerada como la madre de las ciencias y la más noble, el alma de nuestra religion y es por ella que se alcanzan las estaciones espirituales más altas; por eso era un deber de clarificar las ensenanzas de la senda espiritual a todo aspirante deseoso de alcanzar el conocimiento de la Verdad (Al-Haqq). El camino es claro y fue trazado por el bienamado profeta Muhamad que lo resume en esta oración: "Que adores a Allâh como si lo vieras."Más tarde la gente de Allâh sacaron a la luz los principios del sufismo y revelaron sus signos distintivos, como lo hiecieron antes de ellos los cuatros imanes - que Allâh esté complacido con ellos en materia de jurisprudencia (fiqh) y fundamentos (usul)

La Lumière est la nature même de l'esprit, l'ombre du secret, la quiddité du sens profond, la certitude même. al-Nour est un attribut du Vrai, incréé, persistant par Son Essence, se révélant dans le monde contingent, au travers de l'existence et de ce qu'il est donné d'en saisir, la Lumière se manifeste ainsi dans les formes apparentes des choses créées.Chez les gens de la pleine réalisation spirituelle (ahl at-tahqîq), la Lumière est la toute première création, transcendant toute matière. Elle est l'encre du Qalam, l'intermédiaire de l'isthme subtil séparant ce qui entre en existence de ce qui est de toute éternité ; la Source de laquelle émanent les expressions, visuelles ou non, des réalités du secret de l'Existence.

Les gens d'Allâh sont la colombe de la Jonction entre ce qui entre en existence et ce qui est incrée, entre le monde exotérique et ésotérique. Ils étaient, avant même d'être crées, des lettres nobles et célestes, prédestinées pour la Parole "Kun" (sois). Ils sont le secret de la réunion, qu'Allâh soit satisfait d'eux, de par leur pleine réalisation de la station spirituelle de "ceux qui te prêtent allégeance ne font que prêter allégeance à Allâh". Ils sacrifièrent leurs âmes pour Allâh, qui les accepta d'eux et les leur purifia. Après quoi, Il les rendit dissoutes dans Son Essence, de sorte qu'ils ne furent plus que par Lui et pour Lui. Puis Il fit de leurs essences un tison de Ses Lumières, et de leurs coeurs un emplacement pour Son Nom

Le faqir n'a cesse de méditer, d'évoquer et de contempler. Ce livre est une invitation à réunir ces trois états en un seul ; afin de goûter à la proximité de Celui dont rien ne saurait être tel qu'il Est ; afin d'apprendre le sens véritable du désir ; afin que le feu de tes passions s'accorde avec l'eau de tes sens spirituels ; afin de sortir de la coquille que constituent les six directions ; afin de guérir de la faible portée de ta vision, limitée aux apparences de ce qui entre en existence ; afin de te libérer de l'oppression du lieu et du temps qui passe... Afin de pénétrer dans la présence divine.Le Vrai t'a choisi d'entre toutes Ses créatures, et il ne s'adresse à personne d'autre que toi, ô Homme ! Il t'a inscrit, par l'encre de l'Esprit, dans les feuillets de l'existence. Lis donc, par le Nom de ton Seigneur, le livre de ton âme et tu connaîtras le Vrai dans toute chose.

Dans cette Voie qui est la nôtre, il devenait nécessaire et indispensable au disciple d'avoir une référence écrite vers laquelle se tourner dès lors que le besoin s'en ferait ressentir, une référence qui l'aiderait à comprendre et qui lui donnerait des pistes de méditation. C'est en effet par le rappel entre frères dans la Voie, par le dhikr et par la lecture que les secrets s'établissent et s'ancrent dans le coeur du disciple. Chaque secret a des ramifications et des souffles spécifiques, chacune ravissant et emportant le cheminant vers une compréhension nouvelle.Dans ce livre, j'ai évoqué explicitement les sept premiers secrets et j'ai gardé cachés les trois autres, car les intellects confinés et limités ne sauraient en appréhender la réalité ésotérique (haqîqa).Lis donc ce livre par le coeur avant de le lire par l'intellect, et vois par ta vision intérieure avant de voir par tes yeux. Entends la lettre dans le monde de la lettre réelle, peut-être y trouveras-tu ce qui apaisera ton coeur et te débarrassera de tes doutes.

- Le révivificateur du siècle, ou le secret des 100- Être un Homme, ou s'en remettre à un Homme- Allâh pardonne tous les péchés- Que faire si ta lumière est faible ?- Quand débute la ma'rifa ?- Toi qui affirme Ana, qui es-tu ?- Distinguer l'influx divin de l'influx démoniaque- Qui sont ceux qui comprennent les signes (ayât) d'Allâh ?- A celui qui doute de la vision de son Seigneur- Quelles sont les caractéristiques du 'arif al-kamil ?- Le suivi du Shaykh a des conditions, les remplis-tu ?- Pourquoi certains disciples voient-ils plus que d'autres ?- Ne prenez pas part aux assises de n'importe quel savant- Es-tu capable de contempler le ciel dans un verre d'eau ?- Tu veux faire partie des ahl al-bayt ?- Que contiennent les ténèbres ?

"Ton dhikr doit être un dhikr par la langue, par le coeur, par la pensée et la vogue en l'Essence divine."Cette maxime du Shaykh éducateur Mohamed Faouzi Al Karkari résume la pratique du dhikr, qui est le rappel du Créateur qu'il ordonne par la langue de son serviteur.Le présent recueil qu'il a compilé comprend tout autant des prières sur le Prophète, des conversations intimes avec Allâh, des invocations ou des exhortations pour le cheminant. Le Shaykh de la Tariqa Karkariya nous emmène vers la proximité divine en permettant au lecteur de réaliser la parole prophétique : "La dichotomie de celui qui invoque Allâh et de celui qui ne l'invoque pas est celle du vivant et du mort."Les Voies d'Ascension Lumineuses représentent en ce une affiliation à l'arbre de la vie et de la connaissance auquel le Shaykh appelle en droite ligne de la parole du fondateur éponyme de cette Voie, Abu al-Hassan al-Shadhili qui disait :"Fait partie de nous quiconque lit nos litanies et pratique notre oraison."

Quelle place le musulman doit-il accorder au libre arbitre ?Quelle est la réelle liberté de choix de l'individu, et sur quoi sera-t-il jugé ?Enfin, comment inscrire tout cela dans le cheminement vers la pleine réalisation spirituelle ?C'est à toutes ces questions que répondit le Shaykh Mohamed Faouzi Al Karkari (qs), le 4 octobre 2019, correspondant au Jumu'a 4 Safar 1441.

Viens...viens. Qui que tu sois, que tu sois pécheur ou dévot, cheminant ou simple curieux, ami ou ennemi. Viens car notre porte est ouverte à tous. Il se trouve en toi un secret enfoui qui, s'il était dévoilé, ferait s'effondrer le monde. Ce secret, nous l'avons perdu à cause du voile de l'ego. Le maître réalisé lèvera pour toi le voile et te fera sentir le parfum de cette présence enfouie en toi. Tu trouveras ce maître éducateur plus préoccupé par son disciple que par sa propre personne. Il le conseil, le guide, lui trace le chemin à suivre pour le mener à la sainte présence, et ce sans lui demander le moindre salaire.La voie menant à Allâh est pleine d'embûches, et pour faciliter la voie au cheminant, nous avons réuni dans cet ouvrage un ensemble de conseils et de rappels prodigués par le Shaykh Sidi Mohamed Faouzi Al Karkari - qu'Allâh sanctifie son secret - au cours de l'année 2018. Peut être accèderas-tu au Soleil nocturne et à la Lune diurne. Un Soleil sans couchant et une pleine Lune éternelle."Par notre engagement, nous te montrerons la Lune à l'heure du zénith et le Soleil au coeur de la nuit."Shaykh Mohamed Faouzi Al Karkari.

Le Seigneur a certes établi pour nous la Voie menant à Lui, claire et évidente pour tous. Le maître de la création la nomma « la Voie Blanche » (al-mahajjat al-bayda), dont la nuit est semblable au jour, nous indiquant par-là la stabilité du Soleil des réalités ésotériques dans son ciel. Un Soleil qui ne disparaît ni ne diminue jamais, le temps qui passe n'ayant aucune emprise sur lui. Une Lamha de sa Lumière synthétise à elle seule le pliement de tout le temps (al-dahr). Celui donc qui s'aggripera à sa Lumière, celui-là basera le cas de sa propre âme sur une preuve évidente, sur une Lumière de son Seigneur. Son adoration sera dès lors véritable, son dhikr sera véritable, et son existence sera véritable. Il sera ainsi du Vrai, vers le Vrai, par le Vrai.

In this compilation of spiritual discourses (sing. mudh¿kara), Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari offers a Sufi commentary on the functions, degrees and implications of prophethood (nub¿wa), messengerhood (ris¿la), and sainthood (wil¿ya). Major themes include the identification of the Prophet Muhammad with "the supreme intellect" (al-¿aql al-akbar); the manifestation of the all-encompassing Muhammadan Reality through the different prophetic figures; the notion of prophetic inerrancy (¿i¿ma); the doctrine of the Perfect Man (al-ins¿n al-k¿mil); and the universality of the Mu¿ammadan nation.In his discussion on sainthood, the Shaykh offers a commentary on the Path to God as expressed in the well-known Holy Tradition (¿ad¿th quds¿), narrated in ¿ä¿¿ Bukh¿r¿, in which God proclaims: "Whoever aggresses against one of My friends, I declare war on them...My servant continues to draw near unto Me with supererogatory devotions until I love him; and when I love him, I am his hearing by which he hears, his sight by which he sees, his hand by which he clutches, and his foot by which he walks. If he asks of Me, I will surely give him; and if he seeks refuge in Me, I will surely give him refuge." Throughout these discourses, the Shaykh offers practical advice for seekers regarding the complementarity between the exoteric Law (shar¿¿a) and esoteric Truth (¿aq¿qa); the love of the Prophet and his descendents; and the attainment of unmediated knowledge of God (märifa). Special emphasis is placed by the Shaykh on the seeker's visions (mush¿had¿t) of God's Light; recognizing the traces of the Divine Names in creation; and how to derive knowledge of God from one's spiritual experiences.