Bücher von Nérée Zabsonré

À partir de l¿expérience d¿une Église burkinabè qui a partagé sa vision ecclésiologique avec toute l¿Afrique, des questions relatives à ses valeurs propres se posent, face à la mondialisation. De nouveaux défis s¿interposent tel que l¿éthique néolibérale postmoderne. Son influence et son impact sont incontestables, en plus de ses effets « déstabilisateurs » pour les cultures africaines. Les deux Églises locales, Catholique et Évangélique, héritières d¿un christianisme divisé, ont ¿uvré dans leurs champs respectifs, mais, en se référant aux principes éthiques de l¿organisation socioculturelle en vigueur. Ces valeurs humaines sauront-elles rendre dynamiques les rapprochements entre les différentes Églises, dans des choix éthiques qui relèvent d¿une véritable « éthique sociale chrétienne » au Burkina ? La question d¿une réponse globale, au-delà des « doctrines » que défend chaque dénomination chrétienne, reste posée. Les chrétiens burkinabè sont conviés à faire des choix décisifs pour être des témoins crédibles de la foi chrétienne « inculturée » dans ce pays de tradition, où ils partagent depuis toujours des valeurs sociales et culturelles communes.

Après un siècle de "Mission séparée", les Églises, héritières de l'évangélisation judéo-chrétienne du XXe siècle, gardent toujours, en Afrique, les empreintes d'un christianisme divisé. L'"Église-Famille de Dieu" est un concept ecclésiologique né au Burkina Faso. De nos jours, l'idée d'une Église, conçue comme une "Famille" (Tigungu) nourrit les réflexions théologico-pastorales sur le continent noir. Cette image a trouvé un écho local dans l'"Église-Assemblée de Dieu" (Lagengo) des chrétiens évangéliques du plateau mossi. Ainsi, deux conceptions d¿Églises ont vu le jour sur un même territoire, dont le socle commun est soutenu par les valeurs socio-culturelles de la famille africaine. Leur développement sur le sol burkinabè résulte des actes d'inculturation, pouvant favoriser les relations entre Catholiques et Évangéliques, bien que celles-ci soient restées, en vérité, équivoques. Les autorités ecclésiales, les théologiens, les prêtres, les pasteurs et les chrétiens de toutes confessions, y trouveront des pistes de réflexion pour une ecclésiologie africaine et un dialogue ¿cuménique fructueux.

Le Burkina Faso a été évangélisé par des missionnaires occidentaux. Les « Pères Blancs » de l¿Église catholique romaine et les Pentecôtistes américains de l¿Église des Assemblées de Dieu, à l¿orée du XXe siècle. Deux « doctrines » issues d¿un même message chrétien ont évolué sur son territoire pendant un siècle d¿expansion. L¿évangélisation a été possible grâce à une culture moaaga réceptive basée sur la famille. Une ¿uvre d¿inculturation a couronné l¿effort des Catholiques et des Évangéliques dans l¿ex empire Mossi. La famille et ses richesses socioculturelles ont énormément contribué à asseoir une vision d¿Église conçue comme « Famille ». Dans l¿optique du mouvement ¿cuménique mondial, ce pays conserve d¿énormes potentialités pour promouvoir la marche des chrétiens burkinabè vers l¿unité, à travers les concepts du « Buudu », du « Tigungu » et du « Lagengo », qui sont des portes ouvertes vers une ecclésiologie de communion. C'est le défi majeur d¿un pays africain qui a déjà vu ses initiatives promues dans dans tout le continent, à travers l¿ « Église-Famille de Dieu ». Une conception originale qui n¿a pas fini de surprendre l¿Afrique chrétienne du troisième millénaire.