Bücher von Noureddine Mhakkak

Le jardin parfumé dans ce livre poétique, est un jardin lumineux et très magique. Un jardin plein d¿amour, plein de plaisir et plein de volupté. Car selon l¿expression du Cheikh Mohammed El Nefzaoui, «Le Tout - Puissant a ensuite plongé les femmes dans une mer de splendeurs, de voluptés et de délices ; Il les a couvertes de vêtements précieux, avec des ceintures éclatantes et des sourires excitants».De ce fait, ce livre poétique, dont le titre est inspiré du livre de ce grand écrivain arabe lui-même, « Le jardin parfumé », décrit la passion de l¿amour d¿une manière tellement poétique et très transparente, en faisant à travers ses poèmes un merveilleux éloge des belles femmes.

Tout poète désire de toutes ses forces créer son jardin poétique secret, un jardin où ses fleurs vivent en pleine liberté et donnent leur parfum sacré au monde entier. Pour réaliser cette création poétique tant désirée, le poète a besoin d¿être seul de temps à autre, il a besoin de son espace. Sa créativité se nourrit parfois même d¿une grande solitude qui dépasse l¿ordinaire. Selon l¿expression de l¿écrivain marocain Tahar Ben Jelloun, le poète aspire à la plus haute solitude pour voir et revoir sa vie avec un autre ¿il, l¿¿il du c¿ur qui n¿est pas l¿¿il de la raison.Cet ¿il du c¿ur dont la vision dépasse les choses, aide le poète à construire son univers poétique, à créer des images nouvelles entre les mots et les choses, comme le dit si bien le philosophe français Michel Foucault. Ce jardin poétique doit être plein d¿amour et plein de souvenirs et presque tous les poètes déclarent leurs passions à partir de cela.

Estudar a poesia, especialmente os seus grandes temas, significa, de um outro ponto de vista, interpretar os sonhos dos poetas que a escreveram com todos os seus poderes imaginários. Porque, como dizia Gaston Bachelard, muitas vezes sonhamos antes de contemplar, e sofremos através dos sonhos e curamo-nos também através dos sonhos. É claro que os sonhos nos dão a capacidade de criar imagens, não apenas para as ver, mas para as interpretar depois.Cada imagem vista num sonho traz à mente outra imagem vivida na vida real.E como a maior parte dos sonhos, segundo Erich Fromm, têm um carácter comum e não obedecem às leis da lógica que regem o pensamento acordado, tornam-se uma espécie de imagem poética. E isso leva-nos a estudá-los em profundidade com uma visão académica e uma abordagem metodológica.

Studiare la poesia, soprattutto i suoi grandi temi, significa, da un altro punto di vista, interpretare i sogni dei poeti che l'hanno scritta con tutti i loro poteri immaginari. Perché, come diceva Gaston Bachelard, spesso sogniamo prima di contemplare, soffriamo attraverso i sogni e guariamo anche attraverso i sogni. Naturalmente, i sogni ci danno la capacità di creare immagini, non solo di vederle, ma anche di interpretarle in seguito.Ogni immagine vista in sogno richiama alla mente un'altra immagine vissuta nella vita reale.E poiché la maggior parte dei sogni, secondo Erich Fromm, ha un carattere comune e non obbedisce alle leggi della logica che governano il pensiero da svegli, essi diventano una sorta di immagine poetica. Questo ci porta a studiarli in profondità con una visione accademica e un approccio metodologico.

Gedichte zu studieren, vor allem ihre Hauptthemen, bedeutet, aus einer anderen Perspektive die Träume der Dichter, die sie geschrieben haben, mit all ihren imaginären Kräften zu interpretieren. Denn wir träumen oft, bevor wir betrachten, wie Gaston Bachelard es formulierte, und wir leiden durch Träume und werden durch Träume geheilt. Natürlich verleihen uns Träume die Fähigkeit, Bilder zu erschaffen, nicht um sie einfach nur zu sehen, sondern um sie anschließend zu interpretieren.Jedes Bild, das wir im Traum sehen, lässt uns an ein anderes Bild denken, das wir in der Realität erlebt haben.Und da die meisten Träume laut Erich Fromm einen gemeinsamen Charakter haben und nicht den Gesetzen der Logik gehorchen, die das Denken im Wachzustand beherrschen, werden sie zu einer Art poetischer Bilder. Und das veranlasst uns, sie mit einer akademischen Sichtweise und auf methodologische Weise gründlich zu studieren.

Studying poetry, especially its major themes, means, from another point of view, interpreting the dreams of the poets who wrote it with all their imaginary powers. For we often dream before we contemplate, as Gaston Bachelard famously put it, and we suffer through dreams and heal through dreams too. Of course, dreams give us the ability to create images, not simply to see them, but to interpret them afterwards.Every image seen in a dream brings to mind another image experienced in real life.And since most dreams, according to Erich Fromm, have a common character, they don't obey the laws of logic that govern waking thought, so they become a kind of poetic images. And this leads us to study them in depth, with an academic vision and a methodological approach.

Estudiar la poesía, especialmente sus grandes temas, significa, desde otro punto de vista, interpretar los sueños de los poetas que la escribieron con todas sus facultades imaginarias. Porque, como dijo Gaston Bachelard, a menudo soñamos antes de contemplar, y sufrimos a través de los sueños y sanamos también a través de los sueños. Por supuesto, los sueños nos dan la capacidad de crear imágenes, no sólo de verlas, sino de interpretarlas después.Cada imagen vista en un sueño nos trae a la mente otra imagen experimentada en la vida real.Y como la mayoría de los sueños, según Erich Fromm, tienen un carácter común, y no obedecen a las leyes de la lógica que rigen el pensamiento despierto, se convierten en una especie de imagen poética. Y esto nos lleva a estudiarlos en profundidad con una visión académica y un enfoque metodológico.

Étudier la poésie, étudier surtout ses thèmes majeurs, cela veut dire, d¿une autre vision, interpréter les rêves des poètes qui ont écrit cette poésie avec toutes leurs forces intérieures pleines d¿imagination créatrice. Car on rêve souvent avant de contempler, selon l¿expression célèbre de Gaston Bachelard, et nous souffrons par les rêves et nous guérissons par les rêves aussi. Certes, les rêves nous donnent la capacité de créer des images, ce n¿est pas pour les voir tout simplement, mais pour les interpréter après. Chaque image vue dans le rêve fait penser à une autre image vécue dans le réel. Et puisque la plupart, des rêves, selon Erich Fromm, ont un caractère commun, ils n¿obéissent pas aux lois de la logique qui gouvernent la pensée de la veille, ils deviennent comme une sorte des images poétiques. Et cela nous pousse à les étudier profondément avec une vision académique et une démarche méthodologique.

Avant de parler de l¿utilité de l¿art en général et son influence sur tous les domaines de la société moderne, il faut qüon commence d¿abord par définir le sens de l¿art lui-même. Ainsi, on peut considérer l'art en tant qu'une activité humaine qui se base sur la force de l'imaginaire créatif et sur la construction des choses à partir des mots ou la construction des mots à partir des choses. Mais avec une vision qui dépasse l'ordinaire vers l¿extraordinaire. De ce point de vue culturel sur le sens de l¿art, on peut constater que cette activité se trouve dans tous les domaines de la société moderne, puisqu'on ne peut pas ne pas la trouver. Puisque l¿être humain dépend d¿elle pour exister et vivre d¿une manière ou d¿une autre.

Du poème "Les sept vagues de l'amour" qu'on trouve au début du recueil à "Une belle présence" qui l'achève, l'amour est plus qu'un des thèmes favoris de Noureddine Mhakkak. C'est la force suprême et totalisante. Il semble que la poésie soit née et se soit développée sous le signe de l'amour, qu'elle soit un moyen pour l'exprimer, le susciter. On en décèle les affinités en se penchant sur les 38 poèmes, porteurs d'une déclaration. Ils manifestent plus nettement que d'autres formes littéraires la relation du locuteur au destinataire, d'un "je" à un "tu". Véritables missives de l'amant à l'aimée. De même, c'est dans le déluge des vagues de l'amour qu'est le salut de l'univers. Cet amour aux mille facettes sauvera le monde et les vagues qui déferlent comme celles de la mer y seront pour quelque chose. Il y a des jours avec et des jours sans, mais il se révèle de manière répétée. De belles femmes souriantes inspirent le chantre et font disparaître les ténèbres. Elles ouvrent d'autres horizons, donnent envie de partir, de s'évader, de voir tout en couleurs.

Ce livre contient deux grandes parties. La première parle d¿un grand intellectuel français qui n¿est que le sociologue Pierre Bourdieu qui est considéré comme l'un des sociologues les plus importants dans le champ de la sociologie moderne. Et la deuxième partie parle de l¿utilité de l¿art dans la société moderne à travers le génie de l¿image et son influence sur les gens, et la fonction culturelle de la télévision. D'où, on parle ici, dans les deux parties de ce livre, du rôle de l¿intellectuel et l¿influence symbolique de ses idées sur le déroulement de la société et sur son développement. Et puisque l¿intellectuel d¿une façon ou d¿une autre, selon Edgar Morin "est celui qui travaille sur les idées, et particulièrement sur les idées d¿importance humaine, sociale, morale", on peut dire que le rôle de l¿intellectuel est très important au sein de la société moderne.

Falar de uma sociologia do espetáculo, nas palavras de Richard Demarcy, "consiste sobretudo em precisar os diferentes pólos de investigação: segundo um esquema tradicional da informática, é preciso distinguir, no mínimo, o pólo emissor e o pólo recetor. É geralmente sobre este último que a sociologia da cultura (...) se debruçou", o que nos levou, com base nos trabalhos de Pierre Bourdieu e Edgar Morin, e de outros sociólogos, a estudar estes dois pólos ao mesmo tempo, o do recetor e o do emissor. Por outras palavras, as pessoas que vêem filmes e as pessoas que gostam de ver filmes.E como estávamos a trabalhar sobre o tema da representação da mulher no cinema marroquino, como facto social, para usar a expressão de Émile Durkheim, optámos, como meio de investigação, por realizar primeiro entrevistas com pessoas da indústria cinematográfica, antes de analisar alguns filmes marroquinos que tratavam desse mesmo tema.

Hablar de una sociología del espectáculo, en palabras de Richard Demarcy, "consiste ante todo en precisar los distintos polos de la investigación: según un esquema tradicional de la informática, hay que distinguir, como mínimo, el polo emisor y el polo receptor. Generalmente es este último en el que se ha centrado la sociología de la cultura (...)", lo que nos llevó, basándonos en los trabajos de Pierre Bourdieu y Edgar Morin, y de otros sociólogos, a estudiar estos dos polos a la vez, el de receptor y el de emisor. Es decir, la gente que ve películas y la gente a la que le gusta ver películas.Y como trabajábamos sobre el tema de la representación de la mujer en el cine marroquí, como hecho social, según la expresión de Émile Durkheim, elegimos, como medio de investigación, realizar primero entrevistas con personas de la industria cinematográfica antes de analizar algunas películas marroquíes que trataban precisamente este tema.

Parlare di sociologia dello spettacolo, nelle parole di Richard Demarcy, "consiste innanzitutto nel precisare i diversi poli di ricerca: secondo uno schema tradizionale dell'informatica, bisogna distinguere, come minimo, il polo mittente e il polo ricevente. È generalmente su quest'ultimo che si è concentrata la sociologia della cultura (...)", che ci ha portato, sulla base dei lavori di Pierre Bourdieu e Edgar Morin e di altri sociologi, a studiare contemporaneamente questi due poli, quello del ricevente e quello del mittente. In altre parole, le persone che vedono i film e le persone che amano vedere i film.E poiché stavamo lavorando sul tema della rappresentazione della donna nel cinema marocchino, come fatto sociale, per usare l'espressione di Émile Durkheim, abbiamo scelto, come mezzo di ricerca, di condurre dapprima interviste con persone dell'industria cinematografica prima di analizzare alcuni film marocchini che trattavano proprio questo tema.

Von einer Soziologie des Spektakels zu sprechen, wie Richard Demarcy es ausdrückt, "besteht vor allem darin, die verschiedenen Pole der Forschung zu präzisieren: Nach einem traditionellen Schema der Informatik muss man mindestens zwischen dem Sender- und dem Empfängerpol unterscheiden. Auf letzteren hat sich die Kultursoziologie (...) im Allgemeinen festgelegt", was uns auf der Grundlage der Arbeiten von Pierre Bourdieu und Edgar Morin sowie anderer Soziologen dazu veranlasste, diese beiden Pole gleichzeitig zu untersuchen, nämlich den des Empfängers und den des Senders. Das heißt, die Menschen im Kino und die Menschen, die gerne Kino sehen.Und da wir uns mit dem Thema der Darstellung von Frauen im marokkanischen Film als soziale Tatsache, wie Émile Durkheim es ausdrückte, befasst haben, haben wir als Forschungsmethode gewählt, zunächst Interviews mit Filmleuten zu führen, bevor wir einige marokkanische Filme analysieren, die sich mit diesem Thema selbst befasst haben.

To speak of a sociology of the spectacle, as Richard Demarcy puts it, "is first and foremost to specify the various poles of research: according to a traditional computer schema, we must distinguish, at the very least, the sender pole and the receiver pole. It is generally the latter that the sociology of culture (...) has focused on", which has led us, based on the work of Pierre Bourdieu and Edgar Morin, and other sociologists, to study these two poles at the same time, that of receiver and that of sender. In other words, people who watch movies and people who like to watch movies.And since we've been working on the theme of women's representation in Moroccan cinema, as a social fact, to use Émile Durkheim's expression, we've chosen, as a means of research, to conduct interviews with cinema people first, before analyzing a few Moroccan films that have tackled this very theme.

Parler d¿une sociologie du spectacle, selon l¿expression de Richard Demarcy, « consiste avant tout à préciser les divers pôles de la recherche : selon un schéma traditionnel de l¿informatique, on se doit de distinguer, a minima, le pôle émetteur et le pôle récepteur. C¿est généralement ce dernier que la sociologie de la culture (..) s¿est fixé. », ce qui nous a poussé en se basant sur les travaux de Pierre Bourdieu et d¿Edgar Morin, et d¿autres sociologues à étudier ces deux pôles en même temps, celui de récepteur et celui d¿émetteur. C¿est-à-dire, les gens du cinéma et les gens qui aiment voir le cinéma.Et puisque nous avons travaillé sur le thème de la représentation des femmes dans le cinéma marocain, en tant qüun fait social, selon l¿expression d¿Émile Durkheim, nous avons choisi, comme moyen de recherche de faire des interviews avec les gens du cinéma en premier lieu avant d¿analyser quelques films marocains qui ont abordé ce thème même.

Tous les miroirs possèdent leurs propres secrets. Ce qui les oblige en reflétant les visages des autres de rester tout à fait objectifs, pour ne pas changer le sens de la beauté de ces visages-là. Mais la poésie en tant qüun miroir magique a essayé depuis l¿éternité de refléter les états d¿âme des gens et pas leurs visages seulement.D¿où, on trouve dans ces miroirs poétiques magiques du poète marocain Noureddine Mhakkak, un monde plein de joie, de souffrance, d¿amour, d¿amitié, d¿inquiétude, et de tranquillité. En plus, on trouve dans ces miroirs poétiques magiques, un monde plein d¿émotions, de passions et de pensées philosophiques.

La poésie trace son chemin dans la vie. Elle n¿attend personne. Elle n¿attend aucun poète pour l¿écrire d¿une façon ou d¿une autre. Mais le vrai poète la cherche, la suit ,et quand il la trouve, il essaie de l¿écrire d¿une manière qui fascine les autres, ces autres qui ne sont que ses fidèles lecteurs. C¿est pour ces raisons-là qüon voit que notre poète marocain Noureddine Mhakkak en écrivant ses poèmes-là, ne pense qüà une chose : essaie de vivre dans le monde de sa propre poésie mais sans oublier d¿inviter ses lecteurs à vivre comme lui dans ce même monde poétique. Ainsi, il écrit ses poèmes avec beaucoup d'amour.

L'arte non può che essere "un atto sociale che permette di abbattere le barriere tra le persone, di ristabilire la corrente di fraternità tra le coscienze". E perché questo atto sociale sia visto dalla maggior parte delle persone nella società, perché sia in grado di attrarle e influenzarle, è obbligato a usare strumenti mediatici molto potenti, che in questo caso sono la televisione e il cinema, e da ciò deriva il loro ruolo molto importante e la loro notevole influenza nello sviluppo della società moderna.Per illustrare ciò, abbiamo scelto di studiare l'utilità dell'arte nella società moderna proprio attraverso questi due strumenti mediatici.Abbiamo quindi cercato di concentrarci sull'importanza dei programmi culturali in televisione, da un lato, e sul ruolo indispensabile dei festival cinematografici, dall'altro.

Kunst kann nur "ein sozialer Akt sein, der es ermöglicht, die Barrieren zwischen den Menschen zu beseitigen und den Strom der Brüderlichkeit zwischen den Gewissen wiederherzustellen". Damit dieser soziale Akt von den meisten Menschen in der Gesellschaft gesehen wird, damit er sie anzieht und beeinflusst, muss er durch sehr mächtige Medienwerkzeuge erfolgen, die hier nur das Fernsehen und das Kino sind, und daraus ergibt sich ihre sehr wichtige Rolle und ihr bemerkenswerter Einfluss auf den Verlauf der modernen Gesellschaft.Um dies zu verdeutlichen, haben wir uns entschieden, den Nutzen der Kunst in der modernen Gesellschaft anhand dieser beiden medialen Werkzeuge selbst zu untersuchen.So haben wir versucht, die Bedeutung von Kultursendungen im Fernsehen einerseits und die unverzichtbare Rolle von Filmfestivals andererseits zu beleuchten.

Art can only be "a social act that removes the barriers between people, re-establishing the current of brotherhood between consciences". And for this social act to be seen by the majority of people in society, for it to attract and influence them, it is obliged to pass through very powerful media tools, which in this case are only television and cinema, and from this comes their very important role and their very remarkable influence in the unfolding of modern society.To illustrate this, we have chosen to study the usefulness of art in modern society through these two media tools themselves.So we've tried to focus on the importance of cultural programs on television, on the one hand, and the indispensable role of film festivals, on the other.

Iskusstwo mozhet byt' tol'ko "social'nym aktom, pozwolqüschim razrushit' bar'ery mezhdu lüd'mi, wosstanowit' tok bratstwa mezhdu soznaniqmi". A chtoby ätot social'nyj akt byl widen bol'shinstwu lüdej w obschestwe, chtoby on mog priwlech' ih i powliqt' na nih, on dolzhen ispol'zowat' ochen' moschnye sredstwa massowoj informacii, kotorymi w dannom sluchae qwlqütsq telewidenie i kino, i otsüda wytekaet ih ochen' wazhnaq rol' i ochen' zametnoe wliqnie na razwitie sowremennogo obschestwa.Chtoby proillüstrirowat' äto, my reshili izuchit' poleznost' iskusstwa w sowremennom obschestwe na primere ätih dwuh mediasredstw.Takim obrazom, my popytalis' akcentirowat' wnimanie na wazhnosti kul'turnyh programm na telewidenii, s odnoj storony, i nezamenimoj roli kinofestiwalej - s drugoj.

El arte sólo puede ser "un acto social que permita romper las barreras entre las personas, restablecer la corriente de fraternidad entre las conciencias". Y para que este acto social sea visto por la mayoría de las personas de la sociedad, para que sea capaz de atraerlas e influir en ellas, está obligado a utilizar herramientas mediáticas muy poderosas, que en este caso son la televisión y el cine, y de ahí su importantísimo papel y su muy notable influencia en el desarrollo de la sociedad moderna.Para ilustrarlo, hemos optado por estudiar la utilidad del arte en la sociedad moderna a través de estas dos herramientas mediáticas en sí mismas.Así, hemos intentado centrarnos en la importancia de los programas culturales de la televisión, por un lado, y en el papel indispensable de los festivales de cine, por otro.

A arte só pode ser "um ato social que permite derrubar as barreiras entre as pessoas, restabelecer a corrente de fraternidade entre as consciências". E para que este ato social seja visto pela maioria das pessoas na sociedade, para que possa atraí-las e influenciá-las, é obrigado a utilizar ferramentas mediáticas muito poderosas, que neste caso são a televisão e o cinema, e daí vem o seu papel muito importante e a sua influência muito notável no desenvolvimento da sociedade moderna.Para ilustrar este facto, optámos por estudar a utilidade da arte na sociedade moderna através destes dois instrumentos mediáticos.Assim, tentámos focar a importância dos programas culturais na televisão, por um lado, e o papel indispensável dos festivais de cinema, por outro.