Bücher von Patrick Kalason

Changement, complexité, médiation et sens sont aujourd'hui des problématiques émergentes dans tous les domaines des sciences sociales. La Théorie Phénoménologique Constructale des Formes permet aux sciences de l'Information et des Communications l'ouverture sur une vision claire et accessible des composantes du changement organisationnel et des sous-cultures auxquelles elles donnent et donneront naissance.

Ce "discours complétif" met au jour la congruence sémiologique inhérente aux trois cultes (milla) abrahamiques, juifs, chrétiens, musulmans, tous trois contributifs d¿une seule et unique religion (dîn) abrahamique : l¿Islam. En écho au "Discours Décisif" d¿Averroès, ce discours complétif opère la connexion entre les trois révélations abrahamiques selon un propos qui consiste à pénétrer les mécompréhensions à l¿aide de l¿éclairage de la systémique trifonctionnelle qui fait émerger cette complétude, laquelle, loin des pensées fragiles, impose la différence en tant qüelle est indissociable du Sens. En somme prendre conscience qüà l¿encontre de l¿orgueil du peuple adamique, la destruction providentielle de la Tour de Babel en allant à l'encontre de l'univocité ouvrait sur l¿¿cuménisme. Cette approche puissante ne laissera personne insensible. Plus largement il est certain que les ouvertures proposées permettront de mettre un terme à d¿infondées querelles car l¿Islam n¿est pas une propriété musulmane mais le fait d¿un héritage abrahamique à faire fructifier.

Rêver d¿une économie islamique avant que celle-ci ne soit musulmane n¿est-ce pas là le risque systémique premier qui planerait au dessus de la finance dite islamique du fait d¿un culte qui se voudrait religion à lui seul? Puisque la shariäa est indicatrice de sens éthique il convient de s¿assurer, entre le discours et la pratique, que les dissonances soient absentes des produits financiers tant en ce qui concerne les interdits que les obligations. La théorie constructale des communications permet de se pencher honnêtement sur les forces et faiblesses des institutions ainsi que sur les blocages qui paralysent les consciences confrontées à la complexité et au changement. En l¿absence d¿une pensée économique musulmane structurée l¿indignation insurrectionnelle issue du Printemps Arabe reste plastique et jette dans l¿errance des politiques incapables d¿apporter des réponses probantes aux besoins de changement dont les fondements sont escamotés. Le manque de contenu solide fait que l¿indignation absorbe toutes les causes et donne à la conviction la forme qui la flatte tout en ouvrant sur d¿autres désillusions.