Bücher von Philippe Fleury

L'École de Francfort a dû affronter les tourments et le réel apocalyptique des totalitarismes. La théorie critique foisonne de penseurs en marge de cette école (Ernst Bloch, Georg Lukács, Walter Benjamin) ou de représentants officiels (Max Horkheimer, Theodor Adorno). Leurs philosophies de l'histoire s'inscrivent dans un rapport conflictuel -dialectique vis-à-vis des Lumières, de Hegel et de Marx. Le questionnement du sens et de la fin de l'histoire en ce début du XXIe siècle prolonge cet héritage.

Le cosmopolitisme a subi différentes métamorphoses ; présent chez les Cyniques et chez les Stoïciens, mis en réserve par l¿humanisme de la Renaissance, il réapparaîtra en force à l¿époque des Lumières. Critiqué par Rousseau, soutenu par Kant, il ne cesse d¿être actuel dans la globalisation ou la mondialisation. Sur la scène européenne, il inspire les débats actuels contradictoires des eurosceptiques et des eurofédéralistes. La liaison du cosmopolitisme et de la philosophie de l¿histoire s¿impose cependant indéniablement dans notre horizon.

Le gnosticisme apparaît dans les premiers siècles de l¿ère chrétienne. Intégrant des éléments helléniques, chrétiens, orientaux, il propose une réponse radicale au monde chaotique, en opposition à l¿univers harmonieux du cosmos grec. Le gnosticisme soutient l¿hypothèse d¿un dualisme radical, d¿un Dieu caché, au-delà du démiurge, créateur de l¿ici-bas. Il apporte ainsi une réponse originale à la radicalité du mal, à son origine, en supposant un salut transcendant, ultra-mondain, irréductible au temps cosmique.

Le désenchantement, concept qui se décline sous de multiples formes, peut être associé au déclin de la culture, au mythe du paradis perdu, à la perte des idéaux, à l'état de la civilisation ou à la sécularisation. Il est indissociable d'une mondialisation qui s'impose inexorablement. Si la mondialisation s'impose de fait, l'avenir reste incertain et la carence de projets politiques est flagrante alors que ce sens de l'histoire parait absent. Comment articuler l'évidence d'un désenchantement du monde et la nécessaire élaboration d'un futur vivre-ensemble ?

Walter Benjamin (1892-1940) à travers son itinéraire semé d¿embûches, a dû affronter l¿arrivée au pouvoir des nazis. Amené à sillonner l¿Europe il développe une activité de critique littéraire et une philosophie de l¿histoire, notamment dans ses ultimes « thèses » de 1940. Ce testament philosophique est influencé par le messianisme juif et le marxisme. Décrit comme sentinelle messianique, l¿¿uvre de Walter Benjamin se déploie aux confins de la sociologie, de l¿esthétique et de la théologie. Sa philosophie de l¿histoire contraste avec celle de Nietzsche, mais le rapproche de Simone Weil. Analyste privilégié des tourments de l¿Europe, il participera indirectement à l¿Ecole de Francfort.