Bücher von Pierre Hurteau

Le blasphème n¿a plus la même portée dans les sociétés modernes où la religion est souvent confinée à la sphère privée mais son étude, dans diverses traditions religieuses, nous apprend qüil ne se réduit pas à proférer des injures en l¿absence de la personne concernée, à savoir le divin. Ce péché de langue a des dimensions sociales, voire politiques. La sécularisation et la cohabitation souvent ardue des religions amènent un déplacement épistémique du blasphème vers le discours de haine envers les adeptes d¿une tradition. Ne pas injurier autrui en raison de ses croyances devient un instrument de cohésion sociale et une manière de cautionner l¿autorité politique. Le bon usage de la langue n¿est pas que bienséance ou étiquette, il a rapport avec l¿impératif moral de respecter l¿égale dignité de tout être humain. Dès le Moyen-Âge chrétien, plusieurs théologiens articulent des principes éthiques autour de ce qüils appellent la garde de la langue. Cette éthique langagière nous plonge dans un univers qui dépasse la frontière du blasphème. Leur réflexion et la typologie des péchés de langue qüils présentent peuvent nous servir à mettre en lumière les normes à partir desquelles le discours de haine ou la culture du bannissement devraient s¿apprécier.

Les interminables vagues géantes de migrants qui ont déferlé sur l'Europe et le continent nord-américain ont conduit plusieurs pays à resserrer les contrôles frontaliers et rendre plus contraignants les critères d'immigration sur leur territoire. Comment rester, par ailleurs, insensible à la détresse humaine de ces millions de migrants fuyant la guerre, la persécution ou l'insécurité alimentaire ? Comment concilier l'obligation instinctive d'aider l'étranger dans le besoin et la légitime et essentielle édi¬fication du « chez-soi ». C'est tout le paradoxe de l'hospitalité. Le présent ouvrage examine comment l'imaginaire religieux, en particulier celui de la règle d'or ¿ « Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fasse » ¿ compose avec la tension suscitée par les deux pôles du paradoxe de l'hospitalité. Le modèle québécois de l'interculturalisme y est présenté comme satisfaisant à cette double exigence de l'hospitalité : respect égal du « chez-soi » de l'hôte et de l'altérité de l'invité.