Bücher von Pierre-Joseph Proudhon

¿Property is robbery!¿ This slogan coined by the French political philosopher Pierre-Joseph Proudhon is one of his answers to the titular question of his 1840 treatise, What Is Property? A fervent attack against the established order of capitalism and private property, the publication of What Is Property? almost immediately led to Proudhon¿s official prosecution and the revocation of Proudhon¿s scholarship by the Academy of Besançon. (Proudhon, an autodidact of humble origins who began his working life as a printer, relied on the scholarship for financial support.) Proudhon evaded the worst of the consequences thanks to the intervention of the economist Jérôme-Adolphe Blanqui, to whom the second memoir contained in the book is addressed.In this treatise, Proudhon contrasts the legitimate right to possession, in which individuals own the products of their labor and the necessary means of production, and the illegitimate right to property, the absolute right granted to proprietors by civil laws to ¿use and abuse.¿ Proudhon examines the implications of the right to property and concludes that, among other things, property is ¿impossible,¿ ¿homicide,¿ and ¿the mother of tyranny.¿ As an alternative to both the proprietary and communist systems of economic organization, Proudhon advances his anarchist economic theory of ¿mutualism,¿ in which a socialist society would be organized based on free market exchanges wherein the value of a good or service is determined by the time and expense it has cost the laborer to produce.This edition of What Is Property? was translated in 1876 by Benjamin Tucker, who was a notable advocate of individualist anarchism in his own right in the United States.

" Proudhon expose dans cet ouvrage sa conception du rôle des femmes dans la société, très loin de ce qu'en pense nombre de ses contemporains : Pour la féministe libertaire, Hélène Hernandez : « les idées de Pierre-Joseph Proudhon qui apparaît non seulement misogyne mais stupide et odieux sur la question des femmes, dans un siècle certes empreint de morale victorienne, mais qui cherchait en France peu à peu à scolariser ses filles. Dans La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes, nous avons droit à quelques florilèges : « La femme ne peut être que ménagère ou courtisane», « La femme est un joli animal, mais c¿est un animal. Elle est avide de baisers comme la chèvre de sel », « Il faut absolument qüun mari impose le respect à sa femme, et pour cela tous les moyens lui sont donnés : il a la force, la prévoyance, le travail, l¿industrie. En aucune de ces choses, la femme ne saurait l¿égaler. Le c¿ur de l¿homme doit être plein de volupté de commander chez lui. Sans cela, l¿homme disparaît ».

What Is Property? - Volume I is an unchanged, high-quality reprint of the original edition of 1876.Hansebooks is editor of the literature on different topic areas such as research and science, travel and expeditions, cooking and nutrition, medicine, and other genres. As a publisher we focus on the preservation of historical literature. Many works of historical writers and scientists are available today as antiques only. Hansebooks newly publishes these books and contributes to the preservation of literature which has become rare and historical knowledge for the future.

This is a 1994 translation of Pierre-Joseph Proudhon's What is Property? (1840), one of the classics of political thought and a notorious and influential critique of the central institution of modern Western society, the private ownership of property.

Proudhon's most famous declaration that "e;property is theft"e; comes from this, his most famous work, published in French in 1840; the English translation dates from 1890. According to Proudhon, only that which is being used is real property. Land must be lived on or farmed to be property, and goods must have been made by one's own labor to be owned. These new definitions challenge the very basis of capitalist systems, and Proudhon used them as the foundation for his writings in support of anarchy. Activists, historians, and philosophers will find themselves pondering his arguments long after they have finished reading.

If the law has been able to render the right of heredity common to all the children of one father, can it not render it equal for all his grandchildren and great-grandchildren? If the law no longer heeds the age of any member of the family, can it not, by the right of heredity, cease to heed it in the race, in the tribe, in the nation? Can equality, by the right of succession, be preserved between citizens, as well as between cousins and brothers? In a word, can the principle of succession become a principle of equality?To sum up all these ideas in one inclusive question: What is the principle of heredity? What are the foundations of inequality? What is property?

" Depuis l'institution du suffrage universel, la Démocratie, considérant que son règne était venu, que son gouvernement avait fait ses preuves, qu'il n'y avait plus à discuter que le choix des hommes, qu'elle était la formule suprême de l'ordre, a voulu se constituer à son tour en parti de statu quo. Elle n'est pas, tant s'en faut, maîtresse des affaires, que déjà elle s'arrange pour l'immobilisme. Mais que faire quand on s'appelle la Démocratie, qu'on représente la Révolution et qu'on est arrivé à l'immobilisme ? La Démocratie a pensé que sa mission était de réparer les antiques injustices, de ressusciter les nations meurtries, en un mot, de refaire l'histoire ! C'est ce qu'elle exprime par le mot Nationalité écrit en tête de son nouveau programme. Non contente de se faire parti de statu quo, elle s'est faite parti rétrograde. Et comme la Nationalité, telle que la comprend et l'interprète la Démocratie, a pour corollaire l'Unité, elle a mis le sceau à son abjuration, en se déclarant définitivement pouvoir absolu, indivisible et immuable…"

« La propriété est toujours alliée à la liberté politique aux yeux de Proudhon; c'est pourquoi il ne peut admettre qu'elle n'arrivera pas à se réaliser, - ne voulant pas désespérer de la liberté. Et puis, sans qu'il l'avoue toujours d'une manière expresse, la propriété concrète doit se produire dans l'avenir parce qu'elle est l'idéal romain, que Rome est la mère du droit et que Proudhon soumet, de plus en plus, toutes ses espérances historiques à ce postulat: le monde doit réaliser un état social juridique. il ne faut donc pas s'étonner s'il parle de l'économie romaine avec l'enthousiasme qu'elle excitait chez les anciens philosophes du droit, qui prenaient cette vie (toute mythique, semble-t-il) pour la première, de toutes les réalités. La maison est à ses yeux, comme aux leurs, un véritable État domestique, gouverné par un chef digne de commander; la propriété n'est possible que si cette dignité et cette capacité existent en toute vérité.»