Bücher von Prohlad Roy

Darjeeling, Kalimpong und Mirik sind Bergstationen im indischen Bundesstaat Westbengalen. Sie befinden sich auf einer durchschnittlichen Höhe von 1.250 Metern. Die genaue Etymologie des Namens Kalimpong bedeutet Land der Könige. Die Stadt ist der Hauptsitz der Kalimpong Subdivision, einem Teil des Distrikts Darjeeling. Kalimpong ist bekannt für seine Bildungseinrichtungen, von denen viele während der britischen Kolonialzeit gegründet wurden. Vor der Annexion Tibets durch China und dem Chinesisch-Indischen Krieg war die Stadt ein wichtiges Tor für den Handel zwischen Tibet und Indien. Kalimpong und das benachbarte Darjeeling waren in den 1980er Jahren und in jüngerer Zeit im Jahr 2010 wichtige Zentren, die einen eigenen Staat Gorkhaland forderten. Bei der indischen Volkszählung 2011 hatte Kalimpong 42 988 Einwohner, von denen 52 % männlich und 48 % weiblich waren. Bei der Volkszählung von 2001 lag die durchschnittliche Alphabetisierungsrate in Kalimpong bei 79 % und damit über dem Landesdurchschnitt von 59,5 %: Die Alphabetisierungsrate der Männer lag bei 84 %, die der Frauen bei 73 %. In Kalimpong waren 8 % der Bevölkerung unter sechs Jahre alt. In Kalimpong lebten 5.100 Angehörige planmäßiger Kasten und 5.121 Angehörige planmäßiger Stämme.

Perwonachal'no shkola otkrylas' w korownike, chtoby ispol'zowat' imewshiesq na tot moment sarai. Krome togo, w nekotoryh swobodnyh pomescheniqh pod derewom nachalas' rabota po organizacii nachal'nogo obrazowaniq. Posle posescheniq doshkol'nogo uchrezhdeniq Guruchand Thakur reshil, chto emu neobhodima srednqq shkola, poskol'ku oni dolzhny prodolzhat' obuchenie. Kasta Girisha Chandry Basu, zhitelq Ghritakandi, - Kaqstha. Izwestnyj torgowec derewom. Ochen' sostoqtel'nyj. V ätoj strane net horoshej bol'nicy. D-r Prohlad Roy, professor Vishwa Bharati, obsuzhdal wopros o tom, chto mozhno sdelat' dlq sozdaniq uniwersiteta. V to wremq doktor Prohlad Roy izuchal obrazowatel'nuü mysl' Guruchanda. Oni posoweschalis' i reshili naprawit' pis'mo prawitel'stwu Zapadnoj Bengalii s izwescheniem ob ätom. Chto dolzhno byt' napisano w pis'me? Vo-perwyh, sleduet ob#qwit' o prisuzhdenii premii imeni Harichanda Thakura i Guruchanda Thakura. Ob#qwlenie ätoj nagrady prizwano pooschrit' teh, kto zanimaetsq obschestwennoj deqtel'nost'ü, w tom chisle i w sfere obrazowaniq. Poskol'ku wklad Harichanda i Guruchanda Thakurow w razwitie obschestwa i obrazowaniq neosporim, premiq budet nazwana ih imenem. Vo-wtoryh, w ih chest' budet nazwan uniwersitet.

Darjeeling, Kalimpong et Mirik sont des stations de montagne situées dans l'État indien du Bengale occidental. Elles se trouvent à une altitude moyenne de 1 250 mètres (4 101 pieds). L'étymologie précise du nom Kalimpong signifie Terre des Rois. La ville est le siège de la subdivision de Kalimpong, qui fait partie du district de Darjeeling. Kalimpong est connue pour ses établissements d'enseignement, dont beaucoup ont été créés pendant la période coloniale britannique. C'était une porte d'entrée pour le commerce entre le Tibet et l'Inde avant l'annexion du Tibet par la Chine et la guerre sino-indienne. Kalimpong et la ville voisine de Darjeeling ont été des centres importants de revendication d'un État Gorkhaland séparé dans les années 1980 et, plus récemment, en 2010. Lors du recensement indien de 2011, Kalimpong comptait 42 988 habitants, dont 52 % d'hommes et 48 % de femmes. Lors du recensement de 2001, Kalimpong avait un taux d'alphabétisation moyen de 79 %, supérieur à la moyenne nationale de 59,5 % : le taux d'alphabétisation des hommes était de 84 % et celui des femmes de 73 %. À Kalimpong, 8 % de la population est âgée de moins de six ans. La population des castes et des tribus répertoriées à Kalimpong s'élevait respectivement à 5 100 et 5 121 personnes.

La scuola è stata inizialmente aperta in una stalla per utilizzare i fienili presenti all'epoca. Inoltre, in alcuni spazi liberi sotto l'albero, sono iniziati i lavori per fornire l'istruzione elementare. Dopo aver frequentato una scuola materna, Guruchand Thakur ha deciso di avere bisogno di una scuola superiore perché devono continuare gli studi. La casta di Girish Chandra Basu, un abitante di Ghritakandi, è Kayastha. Importante commerciante di legname. Molto ricco. In questa nazione non c'è un buon ospedale. Il dottor Prohlad Roy, professore di Visva Bharati, ha discusso su cosa si possa fare per costruire un'università. A quel tempo, il dottor Prohlad Roy stava facendo ricerche sul pensiero educativo di Guruchand. Discutendo, decisero di inviare una lettera al governo del Bengala occidentale per informarlo della questione. Cosa scrivere nella lettera? Innanzitutto, si dovrebbe annunciare un premio a nome di Harichand Thakur e Guruchand Thakur. L'annuncio di questo premio serve a incoraggiare coloro che svolgono attività di pubblica utilità, compresa l'istruzione. Poiché il contributo di Harichand-Guruchand Thakur alla diffusione della società e dell'istruzione è innegabile, il premio sarà intitolato a loro. In secondo luogo, ci sarà un'università intitolata a loro.

Darjeeling, Kalimpong e Mirik sono stazioni collinari nello Stato indiano del Bengala occidentale. Si trovano a un'altitudine media di 1.250 metri (4.101 piedi). L'etimologia precisa del nome Kalimpong significa Terra dei Re. La città è la sede della suddivisione di Kalimpong, una parte del distretto di Darjeeling. Kalimpong è nota per le sue istituzioni scolastiche, molte delle quali sono state fondate durante il periodo coloniale britannico. Prima dell'annessione del Tibet da parte della Cina e della guerra sino-indiana, era una porta d'accesso al commercio tra Tibet e India. Kalimpong e la vicina Darjeeling sono stati i principali centri che hanno chiesto uno Stato Gorkhaland separato negli anni '80 e, più recentemente, nel 2010. Al censimento indiano del 2011, Kalimpong aveva una popolazione di 42.988 abitanti, di cui il 52% maschi e il 48% femmine. Al censimento del 2001, Kalimpong aveva un tasso di alfabetizzazione medio del 79%, superiore alla media nazionale del 59,5%: l'alfabetizzazione maschile era dell'84% e quella femminile del 73%. A Kalimpong, l'8% della popolazione aveva meno di sei anni. La popolazione delle caste e delle tribù classificate a Kalimpong era rispettivamente di 5.100 e 5.121 persone.

La escuela se abrió inicialmente en un establo para aprovechar los graneros que había en ese momento. Además, en algunos de los espacios vacíos bajo los árboles, se ha empezado a impartir educación primaria. Tras asistir a un centro preescolar, Guruchand Thakur decidió que necesitaba una escuela secundaria porque debían continuar sus estudios. La casta de Girish Chandra Basu, habitante de Ghritakandi, es kayastha. Destacado comerciante en madera. Muy rico. En esta nación no hay un buen hospital. Dr. Prohlad Roy, profesor de Visva Bharati, lo que se puede hacer para construir una universidad fue el tema de discusión. En ese momento, el Dr. Prohlad Roy estaba investigando el pensamiento educativo de Guruchand. Discutieron y decidieron enviar una carta al gobierno de Bengala Occidental informándole del asunto. ¿Qué se escribirá en la carta? En primer lugar, que se anuncie un premio en nombre de Harichand Thakur y Guruchand Thakur. El anuncio de este premio es para animar a los que hacen el trabajo de bienestar público, incluyendo la educación. Dado que la contribución de Harichand-Guruchand Thakur a la difusión de la sociedad y la educación es innegable, el premio llevará su nombre. En segundo lugar, habrá una universidad que llevará su nombre.

L'Adi-Induismo aveva una duplice valenza. In primo luogo, l'Adi-Hinduismo ha contestato l'imposizione agli intoccabili di ruoli sociali, funzioni e occupazioni specifiche "basse", basate sul loro status rituale. L'Adi-Hinduismo rispondeva direttamente alle limitazioni che gli intoccabili incontravano nella società urbana per ottenere un avanzamento economico e sociale. L'enfasi era meno sull'oppressione o lo sfruttamento delle caste, che avrebbero potuto essere la preoccupazione principale se il movimento fosse sorto nelle aree rurali. Si trattava piuttosto dell'esclusione rituale, che riguardava direttamente gli intoccabili urbani. Per sfidare l'esclusione degli intoccabili, i leader dell'Adi Hindu non solo sostenevano l'uguaglianza tra le caste, ma sottolineavano anche l'idea che gli intoccabili fossero stati privati dei loro diritti originari con la forza e le macchinazioni politiche dalle caste più alte e che i loro diritti dovessero ora essere ripristinati, poiché erano stati i precedenti governanti dell'India.

Darjeeling, Kalimpong and Mirik are hill stations in the Indian state of West Bengal. It is at an average elevation of 1,250 metres (4,101 ft). The precise etymology of the name Kalimpong means Land of Kings. The town is the headquarters of the Kalimpong subdivision, a part of the district of Darjeeling. Kalimpong is known for its educational institutions, many of which were established during the British colonial period. It was a gateway in the trade between Tibet and India before China's annexation of Tibet and the Sino-Indian War. Kalimpong and neighbouring Darjeeling were major centres calling for a separate Gorkhaland state in the 1980s and, more recently, in 2010. At the 2011 India census, Kalimpong had a population of 42,988, of which 52% were male and 48% female. At the 2001 census, Kalimpong had an average literacy rate of 79%, higher than the national average of 59.5%: male literacy was 84%, and female literacy was 73%. In Kalimpong, 8% of the population was under six years of age. The Scheduled castes and scheduled tribes population for Kalimpong were 5,100 and 5,121 respectively.

The school initially opened in a cowshed to use the barns that were present at the time. Also, in some of the vacant spaces under the tree, work has begun on providing elementary education. After attending a preschool, Guruchand Thakur decided he required a high school because they must continue their studies. The caste of Girish Chandra Basu, a Ghritakandi inhabitant, is Kayastha. Prominent merchant in wood. Very wealthy. In this nation, there isn't a good hospital. Dr. Prohlad Roy, Professor of Visva Bharati, what can be done to build a university was the topic of discussion. At that time, Dr. Prohlad Roy was researching Guruchand's educational thought. They discussed and decided to send a letter to the West Bengal government informing them of the matter. What will be written in the letter? First, an award should be announced in the name of Harichand Thakur and Guruchand Thakur. The announcement of this award is to encourage those who do public welfare work, including education. Since the contribution of Harichand-Guruchand Thakur to the spread of society and education is undeniable, the award will be named after them. Secondly, there will be a university named after them.

Der Adi-Hinduismus hatte vor allem zwei Ziele. Erstens wandte sich der Adi-Hinduismus dagegen, dass den Unberührbaren aufgrund ihres rituellen Status bestimmte "niedrige" soziale Rollen, Funktionen und Berufe auferlegt wurden. Der Adi-Hinduismus reagierte direkt auf die Einschränkungen, denen Unberührbare in der städtischen Gesellschaft beim wirtschaftlichen und sozialen Aufstieg ausgesetzt waren. Der Schwerpunkt lag dabei weniger auf der Unterdrückung oder Ausbeutung durch die Kaste, was das Hauptanliegen gewesen wäre, wenn die Bewegung in ländlichen Gebieten entstanden wäre. Vielmehr ging es um die rituelle Ausgrenzung, die für die städtischen Unberührbaren unmittelbar relevant war. Um die Ausgrenzung der Unberührbaren in Frage zu stellen, traten die Adi-Hindu-Führer nicht nur für die Gleichheit der Kasten ein, sondern vertraten auch die Ansicht, dass die Unberührbaren durch Gewalt und politische Machenschaften der höheren Kasten ihrer ursprünglichen Rechte beraubt worden waren und dass ihre Rechte nun wiederhergestellt werden sollten, da sie in der Vergangenheit die Herrscher Indiens gewesen seien.

El adi-hinduismo tenía principalmente dos vertientes. En primer lugar, el adi-hinduismo desafió la imposición de papeles, funciones y ocupaciones sociales "bajos" específicos a los intocables, basados en su estatus ritual. El adi-hinduismo respondía directamente a las limitaciones que los intocables encontraban en la sociedad urbana para lograr el progreso económico y social. No se centraba tanto en la opresión o explotación de las castas, que podría haber sido la principal preocupación si el movimiento hubiera surgido en las zonas rurales. Se centraba más en la exclusión ritual, directamente relacionada con los intocables urbanos. Para desafiar la exclusión de los intocables, los líderes adi hindúes no sólo defendían la igualdad de castas, sino que también destacaban la opinión de que los intocables habían sido privados de sus derechos originales mediante la fuerza y las maquinaciones políticas de las castas superiores y que ahora debían restablecerse sus derechos, ya que habían sido los antiguos gobernantes de la India.

O Adi-Hinduísmo tinha essencialmente duas vertentes. Em primeiro lugar, o Adi-Hinduísmo desafiou a imposição de papéis, funções e ocupações sociais "baixos" específicos aos intocáveis com base no seu estatuto ritual. O Adi-Hinduísmo respondia diretamente aos constrangimentos que os intocáveis encontravam na sociedade urbana para alcançarem o progresso económico e social. A sua ênfase era menos na opressão ou exploração da casta, que poderia ter sido a principal preocupação se o movimento tivesse surgido nas zonas rurais. Era mais sobre a exclusão ritual, diretamente relevante para os intocáveis urbanos. Para contestar a exclusão dos intocáveis, os líderes Adi Hindu não só defendiam a igualdade das castas, como também salientavam a opinião de que os intocáveis tinham sido privados dos seus direitos originais pela força e por maquinações políticas das castas superiores e que os seus direitos deviam agora ser restaurados, pois tinham sido eles os anteriores governantes da Índia.

L'adi-hindouisme comportait principalement deux volets. Tout d'abord, l'adi-hindouisme a remis en question l'imposition de rôles sociaux, de fonctions et d'occupations "inférieurs" aux intouchables en raison de leur statut rituel. L'adi-hindouisme répondait directement aux contraintes que les intouchables rencontraient dans la société urbaine pour progresser sur le plan économique et social. Il mettait moins l'accent sur l'oppression ou l'exploitation des castes, ce qui aurait pu être la principale préoccupation si le mouvement était apparu dans les zones rurales. Il s'intéressait davantage à l'exclusion rituelle, qui concernait directement les intouchables urbains. Pour lutter contre l'exclusion des intouchables, les dirigeants de l'Adi Hindu ont non seulement plaidé en faveur de l'égalité des castes, mais ils ont également mis en avant l'idée que les intouchables avaient été privés de leurs droits originels par la force et les machinations politiques des castes supérieures et que leurs droits devaient maintenant être rétablis, car ils avaient été les anciens souverains de l'Inde.

Adi-Hinduism was primarily twofold. First, Adi-Hinduism challenged the imposition of specific 'low' social roles, functions and occupations on untouchables based on their ritual status. Adi-Hinduism directly responded to the constraints that untouchables encountered in urban society in achieving economic and social advancement. Its emphasis was less on caste oppression or exploitation, which may have been the chief concern if the movement had emerged in rural areas. It was more on ritual exclusion, directly relevant to the urban untouchables. To challenge the exclusion of untouchables, the Adi Hindu leaders not only argued for caste equality, but they also highlighted a view that the untouchables had been deprived of their original rights through force and political machinations by the higher castes and that their rights should now be restored, for they had been the past rulers of India.

Os movimentos Dalit são dominados pela sua classe média, levantando questões relacionadas com a identidade e reservas em relação a empregos públicos e posições políticas. A nível local, existe uma afirmação generalizada contra a prática da intocabilidade e da discriminação. As suas lutas trouxeram os Dalits para a agenda da política dominante. Nos círculos académicos, os movimentos obrigaram uma parte dos intelectuais a rever criticamente não só as tradições e a cultura indianas, mas também os paradigmas da modernidade e do marxismo. Explodiram o número de mitos criados pela ideologia bramânica. Os movimentos Dalit também conseguiram exercer uma grande pressão sobre as classes dominantes. No entanto, vários académicos e activistas consideram que os Dalit foram reduzidos a um grupo de pressão no seio da política dominante.

Les mouvements dalits sont dominés par la classe moyenne et soulèvent des questions liées à l'identité et aux réserves concernant les emplois gouvernementaux et les positions politiques. La pratique de l'intouchabilité et de la discrimination est largement revendiquée au niveau local. Leurs luttes ont permis aux Dalits de figurer à l'ordre du jour de la politique générale. Dans les milieux universitaires, les mouvements ont forcé une partie des intellectuels à revoir d'un ¿il critique non seulement les traditions et la culture indiennes, mais aussi les paradigmes de la modernité et du marxisme. Ils ont fait exploser le nombre de mythes créés par l'idéologie brahmanique. Les mouvements dalits ont également réussi à exercer une forte pression sur les classes dirigeantes. Toutefois, plusieurs universitaires et militants estiment que les Dalits ont été réduits à un groupe de pression au sein du courant politique dominant.

I movimenti Dalit sono dominati dalla classe media e sollevano questioni legate all'identità e alle riserve su posti di lavoro governativi e posizioni politiche. Esiste una diffusa affermazione a livello locale contro la pratica dell'intoccabilità e della discriminazione. Le loro lotte hanno portato i Dalit all'ordine del giorno della politica tradizionale. Nei circoli accademici, i movimenti hanno costretto una parte degli intellettuali a rivedere criticamente non solo le tradizioni e la cultura indiana, ma anche i paradigmi della modernità e del marxismo. Hanno fatto esplodere una serie di miti creati dall'ideologia braminica. I movimenti dalit hanno anche esercitato una forte pressione sulle classi dirigenti. Tuttavia, diversi studiosi e attivisti ritengono che i Dalit siano stati ridotti a un gruppo di pressione all'interno della politica tradizionale.

Los movimientos dalit están dominados por su clase media, y plantean cuestiones relacionadas con la identidad y las reservas sobre los puestos de gobierno y las posiciones políticas. Existe una amplia reivindicación a nivel local contra la práctica de la intocabilidad y la discriminación. Sus luchas han llevado a los dalits a la agenda de la política dominante. En los círculos académicos, los movimientos han obligado a un sector de intelectuales a revisar críticamente no sólo las tradiciones y la cultura indias, sino también los paradigmas de la modernidad y el marxismo. Han hecho estallar numerosos mitos creados por la ideología brahmánica. Los movimientos dalit también han logrado ejercer una gran presión sobre las clases dirigentes. Sin embargo, varios académicos y activistas consideran que los dalits han quedado reducidos a un grupo de presión dentro de la política dominante.

Die Dalit-Bewegungen werden von ihrer Mittelschicht dominiert, die Fragen der Identität und Vorbehalte gegenüber staatlichen Stellen und politischen Positionen aufwirft. Auf lokaler Ebene wird in großem Umfang gegen die Praxis der Unberührbarkeit und Diskriminierung gekämpft. Ihre Kämpfe haben die Dalits auf die Tagesordnung der Mainstream-Politik gebracht. In akademischen Kreisen haben die Bewegungen einen Teil der Intellektuellen gezwungen, nicht nur die indischen Traditionen und die Kultur, sondern auch die Paradigmen der Moderne und des Marxismus kritisch zu überprüfen. Sie haben eine Reihe von Mythen entlarvt, die von der brahmanischen Ideologie geschaffen wurden. Die Dalit-Bewegungen haben auch erfolgreich Druck auf die herrschenden Klassen ausgeübt. Mehrere Wissenschaftler und Aktivisten sind jedoch der Ansicht, dass die Dalits auf eine Druckgruppe innerhalb der etablierten Politik reduziert wurden.

The Dalit movements are dominated by their middle class, raising issues related to identity and reservations about government jobs and political positions. There is a widespread local-level assertion against the practice of untouchability and discrimination. Their struggles have brought Dalits to the agenda of mainstream politics. In academic circles, the movements have forced a section of intellectuals to critically review not only Indian traditions and culture but also the paradigms of modernity and Marxism. They have exploded the number of myths created by Brahminical ideology. The Dalit movements have also successfully built a lot of pressure on the ruling classes. However, several scholars and activists feel Dalits have been reduced to a pressure group within mainstream politics.

La caste en tant que catégorie a joué un rôle essentiel dans l'analyse de la politique indienne. Elle est longtemps restée une source cruciale d'identité collective et une dimension nécessaire de la mobilisation politique, en particulier dans le domaine de la politique électorale. Le Purusha Sukta du Rigveda divise la société entière des Aryens et des non-Aryens en quatre classes connues sous le nom de varnas - le Brahmane, le Kshatriya, le Vaishya et le Shudra, créés respectivement à partir de la bouche, des bras, des cuisses et des pieds de Prajapati. La culture politique des castes s'est développée parallèlement à la propagation du nationalisme hindou. Les intouchables ont bénéficié de quotas dans les assemblées, la fonction publique et l'éducation, donnant naissance à une nouvelle élite désignée par un terme inédit. Le mot "Dalit" signifie en sanskrit "brisé" et opprimé. La prise de conscience des Dalits a été provoquée par divers facteurs existant dans la société. Dans les annales de l'histoire indienne, les Dalits ont été abordés sous différentes appellations : Chandalas, Adharmik, Achhutes, Parihas, Adi-Dravida, classes déprimées, Hindous opprimés, Harijans, etc. SC, ST, les paysans pauvres et sans terre, les femmes et tous ceux qui sont exploités politiquement, économiquement, etc.

La casta come categoria ha svolto un ruolo essenziale nell'analisi della politica indiana. È rimasta a lungo una fonte cruciale di identità collettiva e una dimensione necessaria della mobilitazione politica, in particolare nel campo della politica elettorale. Il Purusha Sukta del Rigveda divide l'intera società degli ariani e dei non ariani in quattro classi note come varnas: i bramini, gli kshatriya, i vaishya e gli shudra, creati rispettivamente dalla bocca, dalle braccia, dalle cosce e dai piedi di Prajapati. La cultura politica delle caste è cresciuta di pari passo con la diffusione del nazionalismo indù. Gli intoccabili hanno beneficiato di quote nelle assemblee, nei servizi civili e nell'istruzione, generando una nuova élite designata con un termine nuovo. La parola "Dalit" in sanscrito significa "rotto" e oppresso. La presa di coscienza dei Dalit è stata determinata da diversi fattori presenti nella società. Negli annali della storia indiana i Dalit sono stati indicati con diverse nomenclature: Chandala, Adharmik, Achhutes, Parihas, Adi-Dravida, classi depresse, indù oppressi, Harijans ecc. SC, ST, i contadini senza terra e poveri, le donne e tutti coloro che sono sfruttati politicamente, economicamente, ecc.

La casta como categoría ha desempeñado un papel esencial en el análisis de la política india. Durante mucho tiempo ha sido una fuente crucial de identidad colectiva y una dimensión necesaria de la movilización política, sobre todo en el ámbito de la política electoral. El Purusha Sukta del Rigveda divide a toda la sociedad de arios y no arios en cuatro clases conocidas como varnas: el brahmán, el kshatriya, el vaishya y el shudra, creadas a partir de la boca, los brazos, los muslos y los pies de Prajapati, respectivamente. La cultura política de las castas creció paralelamente a la difusión del nacionalismo hindú. Los intocables se beneficiaron de cuotas en las asambleas, la función pública y la educación, engendrando una nueva élite designada con un término novedoso. La palabra "dalit" en sánscrito significa "roto" y oprimido. La conciencia dalit había surgido por diversos factores existentes en la sociedad. En los anales de la historia de la India se habló de los dalit con diferentes nomenclaturas, como chandalas, adharmik, achhutes, parihas, adi-dravida, clases deprimidas, hindúes oprimidos, harijans, etc., en otros momentos. SC, ST, los campesinos sin tierra y pobres, las mujeres y todos los explotados política, económica, etc.

Kasta kak kategoriq igraet wazhnuü rol' w analize indijskoj politiki. Ona dolgoe wremq ostawalas' wazhnejshim istochnikom kollektiwnoj identichnosti i neobhodimym izmereniem politicheskoj mobilizacii, osobenno w sfere älektoral'noj politiki. Purusha Sukta iz Rigwedy delit wse obschestwo arijcew i nearijcew na chetyre klassa, izwestnye kak warny - braminy, kshatrii, wajsh'i i shudry, sozdannye iz rta, ruk, beder i nog Pradzhapati sootwetstwenno. Politicheskaq kul'tura kast rosla parallel'no s rasprostraneniem induistskogo nacionalizma. Neprikasaemye pol'zowalis' kwotami w assambleqh, na gosudarstwennoj sluzhbe i w obrazowanii, porozhdaq nowuü älitu, oboznachaemuü nowym terminom. Slowo "dalit" na sanskrite oznachaet "slomlennyj" i ugnetennyj. Dalitskoe soznanie wozniklo pod wozdejstwiem razlichnyh faktorow, suschestwuüschih w obschestwe. V annalah indijskoj istorii dality figurirowali pod raznymi nazwaniqmi - chandaly, adharmiki, achhuty, parihi, adi-drawidy, ugnetennye klassy, ugnetennye indusy, haridzhany i t.d., w drugie momenty wremeni - pod raznymi nazwaniqmi. SC, ST, bezzemel'nye i bednye krest'qne, zhenschiny i wse te, kto äxpluatiruetsq politicheski, äkonomicheski i t.d.

A casta, enquanto categoria, tem desempenhado um papel essencial na análise da política indiana. Há muito que continua a ser uma fonte crucial de identidade colectiva e uma dimensão necessária da mobilização política, particularmente no domínio da política eleitoral. O Purusha Sukta do Rigveda divide toda a sociedade de arianos e não arianos em quatro classes conhecidas como varnas - o brâmane, o kshatriya, o vaishya e o shudra, criados a partir da boca, dos braços, das coxas e dos pés de Prajapati, respetivamente. A cultura política da casta cresceu a par da difusão do nacionalismo hindu. Os intocáveis beneficiaram de quotas nas assembleias, nos serviços públicos e na educação, dando origem a uma nova elite designada por um novo termo. A palavra "Dalit" em sânscrito significa "quebrado" e oprimido. A consciência dos Dalit foi criada por vários factores existentes na sociedade. Nos anais da história da Índia, os Dalits foram abordados com diferentes nomenclaturas, como Chandalas, Adharmik, Achhutes, Parihas, Adi-Dravida, Classes deprimidas, Hindus oprimidos, Harijans, etc., noutros momentos. SC, ST, os camponeses sem terra e pobres, as mulheres e todos os explorados política e economicamente, etc.

Caste as a category has played an essential role in analysing Indian politics. It has long remained a crucial source of collective identity and a necessary dimension of political mobilisation, particularly in the domain of electoral politics. Purusha Sukta of the Rigveda divides the entire society of Aryans and non-Aryans into four classes known as varnas- The Brahmin, the Kshatriya, the Vaishya, and the Shudra, created from Prajapati's mouth, arms, thighs, and feet respectively. The political culture of caste has grown in tandem with the spread of Hindu nationalism. The untouchables benefited from quotas in the assemblies, the civil services, and education, spawning a new elite designated by a novel term. The word 'Dalit' in Sanskrit means "broken" and downtrodden. The Dalit consciousness had been brought about by various factors existing in the society. There were addressed the Dalits in the annals in Indian history with different nomenclatures like- Chandalas, Adharmik, Achhutes, Parihas, Adi-Dravida, Depressed classes, oppressed Hindus, Harijans etc., at other points in time. SC, ST, the landless and poor peasants, women and all those exploited politically, economically, etc.

Le disuguaglianze e le ingiustizie sociali, le crudeltà dell'ordine sociale, hanno indebolito la società indiana. La lotta contro l'Intoccabilità è stata storica, guidata dal Mahatma Gandhi e dal dottor Ambedkar di fronte a un oscurantismo radicato. Il forte sostegno alla rimozione dell'Intoccabilità, l'alleviamento della povertà, la fine di occupazioni vergognose che offendevano la dignità umana e la diffusione dell'alfabetizzazione e della consapevolezza sono stati il risultato di movimenti di riforma sociale iniziati molto prima dell'Indipendenza. I movimenti di riforma sociale di Swami Vivekananda, Shri Narayana Guru, Mahatma Phule, Dr. Ambedkar, Shri Ramaswami Naicker, Swami Sampurnanand e altri hanno dato un impulso significativo al ripristino della dignità umana di queste classi e alla loro determinazione ad affermare il proprio posto sotto il sole.

Las desigualdades e injusticias sociales, las crueldades del orden social, han debilitado a la sociedad india. La lucha contra la Intocabilidad fue histórica, encabezada por Mahatma Gandhi y el Dr. Ambedkar frente al oscurantismo arraigado. El firme apoyo a la eliminación de la intocabilidad, el alivio de la pobreza, el fin de las ocupaciones vergonzosas que ofendían la dignidad humana y la difusión de la alfabetización y la concienciación fueron el resultado de movimientos de reforma social que comenzaron mucho antes de la Independencia. Los movimientos de reforma social de Swami Vivekananda, Shri Narayana Guru, Mahatma Phule, Dr. Ambedkar, Shri Ramaswami Naicker, Swami Sampurnanand y otros dieron un impulso significativo a la restauración de la dignidad humana de estas clases y de su determinación de afirmar su lugar bajo el Sol.

Social'noe nerawenstwo i nesprawedliwost', zhestokost' obschestwennogo stroq oslabili indijskoe obschestwo. Bor'ba protiw neprikasaemosti byla istoricheskoj, ee wozglawili Mahatma Gandi i doktor Ambedkar pered licom ukoreniwshegosq obskurantizma. Reshitel'naq podderzhka ustraneniq neprikasaemosti, umen'shenie bednosti, prekraschenie pozornyh professij, oskorblqüschih chelowecheskoe dostoinstwo, rasprostranenie gramotnosti i oswedomlennosti byli rezul'tatom dwizhenij za social'nye reformy, nachawshihsq zadolgo do obreteniq nezawisimosti. Dwizheniq za social'nye reformy Swami Viwekanandy, Shri Naraqny Guru, Mahatmy Phule, doktora Ambedkara, Shri Ramaswami Najkera, Swami Sampurnananda i drugih pridali znachitel'nyj impul's wosstanowleniü chelowecheskogo dostoinstwa ätih klassow i ih reshimosti utwerdit' swoe mesto pod solncem.

Les inégalités et les injustices sociales, les cruautés de l'ordre social, ont affaibli la société indienne. La lutte contre l'intouchabilité a été historique, menée par le Mahatma Gandhi et le Dr Ambedkar face à un obscurantisme bien ancré. La lutte contre l'intouchabilité, la réduction de la pauvreté, la fin des métiers honteux portant atteinte à la dignité humaine, l'alphabétisation et la sensibilisation sont le fruit de mouvements de réforme sociale qui ont débuté bien avant l'indépendance. Les mouvements de réforme sociale de Swami Vivekananda, Shri Narayana Guru, Mahatma Phule, Dr. Ambedkar, Shri Ramaswami Naicker, Swami Sampurnanand et d'autres ont donné un élan significatif à la restauration de la dignité humaine de ces classes et à leur détermination à affirmer leur place sous le soleil.