Bücher von Rita El Khayat

It is clear that the world is evolving at a speed that it has never recorded until recently; while going faster, the world is evolving towards a state of possible exchanges that are more and more numerous and ever increasing. These exchanges are neither neutral nor simple; they can be described and evaluated qualitatively, but it is difficult to quantify them, to predict their evolution, while knowing that they are inescapable: the global mass of world exchanges will increase irrepressibly. These exchanges provoke cross-fertilisation of all kinds, through the diversity that characterises countries and peoples and which is the result of their past and present. To speak of the relations between times and peoples, between the elements that differentiate them and those that bring them together, between what the world's population was yesterday and what it is today, is invariably to introduce notions of exchanges of all kinds: the diversities of the one and the other are based on constant cross-fertilisation, nourished by what is other, strange, different and always similar, because what is human is reducible to the Same.

Es ist klar, dass sich die Welt mit einer Geschwindigkeit entwickelt, wie sie es bis vor kurzem nicht getan hat; während sie sich schneller bewegt, entwickelt sich die Welt in einen Zustand möglichen Austauschs, der immer zahlreicher wird und sich ständig vergrößert. Dieser Handel ist weder neutral noch einfach; man kann ihn qualitativ beschreiben und bewerten, aber man kann ihn kaum quantifizieren und seine Entwicklung vorhersagen, obwohl man weiß, dass er unausweichlich ist: Die Gesamtmasse des Welthandels wird unaufhaltsam zunehmen. Dieser Austausch führt zu Vermischungen aller Art, durch die Vielfalt, die Länder und Völker qualifiziert und die das Ergebnis ihrer Vergangenheit und Gegenwart ist. Wenn man über die Beziehungen zwischen den Zeiten und den Völkern spricht, zwischen den Elementen, die sie unterscheiden, und denen, die sie einander annähern, zwischen dem, was die Weltbevölkerung gestern war, und dem, was sie heute ist, führt man unweigerlich Begriffe wie Austausch aller Art ein: Die Verschiedenheiten der einen und der anderen verschmelzen in ständigen Mischungen, die von dem genährt werden, was anders, fremd, verschieden und immer gleich ist, denn das, was menschlich ist, ist auf das Gleiche reduzierbar.

Es evidente que el mundo evoluciona a una velocidad que nunca había registrado hasta hace poco; al mismo tiempo que va más rápido, el mundo evoluciona hacia un estado de intercambios posibles cada vez más numerosos y en constante aumento. Estos intercambios no son neutros ni simples; pueden describirse y evaluarse cualitativamente, pero es difícil cuantificarlos, prever su evolución, sabiendo al mismo tiempo que son ineludibles: la masa global de intercambios mundiales aumentará de manera incontenible. Estos intercambios provocan fertilizaciones cruzadas de todo tipo, a través de la diversidad que caracteriza a los países y a los pueblos y que es el resultado de su pasado y de su presente. Hablar de las relaciones entre las épocas y los pueblos, entre los elementos que los diferencian y los que los acercan, entre lo que la población mundial era ayer y lo que es hoy, es introducir invariablemente nociones de intercambios de todo tipo: las diversidades de unos y otros se basan en una fertilización cruzada constante, alimentada por lo otro, extraño, diferente y siempre semejante, porque lo humano es reductible a lo Mismo.

É evidente que o mundo está a evoluir a uma velocidade que nunca tinha registado até há pouco tempo; ao mesmo tempo que se torna mais rápido, o mundo evolui para um estado de trocas possíveis cada vez mais numerosas e sempre crescentes. Estas trocas não são neutras nem simples; podem ser descritas e avaliadas qualitativamente, mas é difícil quantificá-las, prever a sua evolução, sabendo no entanto que são incontornáveis: a massa global das trocas mundiais aumentará de forma irreprimível. Estas trocas provocam cruzamentos de todos os tipos, através da diversidade que caracteriza os países e os povos e que é o resultado do seu passado e do seu presente. Falar das relações entre os tempos e os povos, entre os elementos que os diferenciam e os que os aproximam, entre o que a população mundial era ontem e o que é hoje, é invariavelmente introduzir noções de trocas de todo o género: as diversidades de um e de outro assentam numa fertilização cruzada constante, alimentada pelo que é outro, estranho, diferente e sempre semelhante, porque o que é humano é redutível ao Mesmo.

È evidente che il mondo si sta evolvendo a una velocità mai registrata fino a poco tempo fa; mentre va più veloce, il mondo si evolve verso uno stato di scambi possibili sempre più numerosi e in continuo aumento. Questi scambi non sono né neutri né semplici; possono essere descritti e valutati qualitativamente, ma è difficile quantificarli, prevederne l'evoluzione, pur sapendo che sono ineluttabili: la massa globale degli scambi mondiali aumenterà in modo incontenibile. Questi scambi provocano fecondazioni incrociate di ogni tipo, attraverso la diversità che caratterizza i Paesi e i popoli e che è il risultato del loro passato e del loro presente. Parlare di relazioni tra tempi e popoli, tra gli elementi che li differenziano e quelli che li uniscono, tra ciò che la popolazione mondiale era ieri e ciò che è oggi, significa immancabilmente introdurre nozioni di scambi di ogni tipo: le diversità dell'uno e dell'altro si basano su una costante fecondazione incrociata, alimentata da ciò che è altro, strano, diverso e sempre simile, perché ciò che è umano è riducibile allo Stesso.

È importante comprendere le componenti intrinseche della violenza, ossia l'aggressività e l'aggressività, poiché tutta la violenza non può esistere senza queste pulsioni e modalità di reazione. Una persona è violenta solo perché ha dentro di sé l'aggressività, il cui livello varia molto; in secondo luogo, la persona può essere violenta solo se permette a questa aggressività di attenuarsi ed esprimersi. D'altra parte, e allo stesso modo, la violenza può essere sorda e perseguitare tutta la vita di una persona che la reprime nella depressione o nel suicidio o la esprime, fino alla tortura o all'omicidio che può commettere. È quindi necessario iniziare questo lavoro sulla violenza con l'analisi dell'aggressività. È importante notare che l'aggressività e la violenza sono state esercitate di preferenza contro il sesso femminile, il che resta da capire. In realtà, l'aggressività e la violenza si esercitano contro i deboli. Che si tratti di donne, bambini, anziani, indigenti, colonizzati, schiavizzati, "razze" disprezzate, malati, handicappati, queer, ecc.

Es ist wichtig, die intrinsischen Komponenten von Gewalt zu verstehen, d. h. Aggression und Aggressivität, da Gewalt ohne diese Impulse und Reaktionsweisen nicht existieren kann. Eine Person ist nur gewalttätig, weil sie Aggressionen in sich trägt, deren Ausmaß sehr unterschiedlich sein kann, und zweitens kann eine Person nur gewalttätig sein, wenn sie es zulässt, dass diese Aggressionen abgebaut und ausgedrückt werden. Andererseits kann die Gewalt auch dumpf sein und das ganze Leben einer Person verfolgen, die sie in Depressionen oder Selbstmord unterdrückt oder sie bis hin zu Folter oder Mord auslebt, die sie begehen kann. Daher muss diese Arbeit über Gewalt mit der Analyse der Aggression beginnen. Es ist wichtig zu beachten, dass Aggression und Gewalt bevorzugt gegen das weibliche Geschlecht ausgeübt wurden, was erst noch verstanden werden muss. Tatsächlich werden Aggression und Gewalt gegen Schwächere ausgeübt. Ob es sich dabei um Frauen, Kinder, alte Menschen, Bedürftige, Kolonisierte, Sklaven, Menschen verachteter "Rassen", Kranke, Behinderte, Queere usw. handelt.

Es importante comprender los componentes intrínsecos de la violencia, es decir, la agresión y la agresividad, ya que toda violencia no puede existir sin estos impulsos y modos de reacción. Una persona sólo es violenta porque tiene agresividad en su interior, cuyo nivel varía enormemente; en segundo lugar, la persona sólo puede ser violenta si permite que esta agresividad disminuya y se exprese. Por otra parte, y del mismo modo, la violencia puede ser sorda y perseguir toda la vida de una persona que la reprime en la depresión o el suicidio o la expresa, hasta el punto de la tortura o el asesinato que puede cometer. Por lo tanto, es necesario comenzar este trabajo sobre la violencia con el análisis de la agresividad. Es importante señalar que la agresividad y la violencia se han ejercido preferentemente contra el sexo femenino, lo que queda por comprender. De hecho, la agresión y la violencia se ejercen contra los débiles. Ya sean mujeres, niños, ancianos, indigentes, colonizados, esclavizados, la "raza" despreciada, los enfermos, los discapacitados, los queer, etc.

It is important to understand the intrinsic components of violence, i.e. aggression and aggressiveness, as all violence cannot exist without these drives and modes of reaction. A person is only violent because he or she has aggression within him or her, the level of which varies greatly; secondly, the person can only be violent if he or she allows this aggression to abate and express itself. On the other hand, and in the same way, violence can be deaf and haunt the whole life of a person who represses it in depression or suicide or expresses it, up to the point of torture or murder which he or she may commit. It is therefore necessary to begin this work on violence with the analysis of aggressiveness. It is important to note that aggression and violence have been exercised preferentially against the female sex, which remains to be understood. In fact, aggression and violence are exercised against the weak. Whether they are women, children, the elderly, the destitute, the colonised, the enslaved, the despised 'race', the sick, the handicapped, the queer, etc.

É importante compreender os componentes intrínsecos da violência, ou seja, a agressão e a agressividade, uma vez que toda a violência não pode existir sem estes impulsos e modos de reacção. Uma pessoa só é violenta porque tem agressão dentro de si, cujo nível varia muito; em segundo lugar, a pessoa só pode ser violenta se permitir que essa agressão se reduza e se expresse. Por outro lado, e da mesma forma, a violência pode ser surda e assombrar toda a vida de uma pessoa que a reprime em depressão ou suicídio ou a exprime, até ao ponto de tortura ou assassinato que ela pode cometer. É portanto necessário iniciar este trabalho sobre a violência com a análise da agressividade. É importante notar que a agressão e a violência têm sido exercidas preferencialmente contra o sexo feminino, o que permanece por compreender. Na realidade, a agressão e a violência são exercidas contra os fracos. Quer sejam mulheres, crianças, idosos, indigentes, colonizados, escravizados, escravizados, "raça" desprezada, doentes, deficientes, maricas, etc.

Les femmes arabo-islamiques sont les mères qui ont donné naissance, entre autres, aux « bombes humaines », ceux qui se font exploser, à la suite de l'explosion démographique, de l'explosion des problèmes insolubles de la société arabo-islamique, de l'explosion de la dictature, de la répression opérée sur les filles qui deviendront les mères écrasées par un système qui les obligent à « exploser » à travers leur seule utilité humaine concédée : faire des enfants. L'avenir va inexorablement vers la transformation des sociétés restées patriarcales. Le monde entier, aujourd'hui et dans l'avenir est lié dans toutes ses virtualités, il se fera avec les femmes ou ne se fera pas, évolution qui va transformer en profondeur les sociétés traditionnelles. Mais le voile est déjà presque levé dans le monde arabo-islamique¿

Il est important de comprendre les composantes intrinsèques de la violence, c¿est-à-dire l¿agression et l¿agressivité, toute violence ne peut exister sans ces pulsions et modes de réactions. Une personne n¿est violente que parce qüelle possède en elle de l¿agressivité dont le niveau est très variable; en second lieu, la personne ne peut être violente qui si elle permet à cette agressivité d¿abréagir et de s¿exprimer. D¿autre part, et de la même manière, la violence peut être sourde et hanter toute la vie d¿une personne qui la réprime dans la dépression ou le suicide ou l¿exprime, jusqüà la torture ou au meurtre qüelle peut commettre. Il faut donc commencer ce travail sur la violence par l¿analyse de l¿agressivité. Il est important de noter que l¿agressivité et la violence ont été exercées préférentiellement contre le sexe féminin, ce qui reste à être compris. En fait, l¿agressivité et la violence s¿exercent contre les faibles. Qüils soient des femmes, des enfants, des vieillards, des démunis, des colonisés, des esclaves, des personnes de « race » méprisée, des malades, des handicapés, queer, etc.

Il est clair que le monde évolue à une vitesse qüil n¿a jamais enregistrée jusqüà ces derniers temps; tout en allant plus vite, le monde évolue vers un état de possibles échanges de plus en plus nombreux et s¿accroissant sans cesse. Ces échanges ne sont ni neutres ni simples; on peut les décrire et les évaluer qualitativement, mais on peut difficilement les quantifier, prévoir leur évolution, tout en sachant qüils sont inéluctables : la masse globale des échanges mondiaux ira en augmentant de façon irrépressible. Ces échanges provoquent des métissages de tout ordre, à travers la diversité qui qualifie les pays et les peuples et qui est la résultante de leur passé et de leur présent. Parler des relations entre les époques et les peuples, entre les éléments qui les différencient et ceux qui les rapprochent, entre ce qüétait la population du monde, hier, et ce qüelle est, aujourd¿hui, c¿est, invariablement, introduire des notions d¿échanges de tout ordre : les diversités des uns et des autres se fondent dans des métissages constants, nourris de ce qui est autre, étrange, différent et toujours semblable, car ce qui est humain est réductible au Même.

Cet ouvrage, qui renoue avec les grands textes amoureux de la civilisation arabo-musulmane, présente l'histoire d'une passion amoureuse foudroyante, et l'état de dévastation dans lequel la narratrice s'est retrouvée à la suite de cette relation. Le livre, publié en français en 1994 sous le titre La Liaison, a été considéré comme un livre pornographique au Maroc d'où l'auteure est originaire. En parlant du désir féminin, elle revendique une relation entre les hommes et les femmes sans hypocrisie.

Voici la dernière édition d'un livre qui doit son succès à sa simplicité. Nécessaire, il révèle les sens des prénoms, un monde inconnu, souvent, pour la plupart des personnes...Voici ce que veut dire votre prénom et, surtout, celui des personnes qui vous sont chères...Voici des milliers de prénoms pour vous qui cherchez celui de votre enfant à naître...Le Livre des Prénoms du monde arabe et musulman est actuellement le classique le plus connu et le plus complet concernant les prénoms de langue arabe, amazighe, hassanie, et toutes celles qui sont apparentées, qu'elles soient dialectales, régionales, modernisées ou au contraire tombées en désuétude.

Ce travail se lit très aisément si on considère que l¿auteur, psychiatre et psychanalyste, met son savoir théorique mais surtout sa pratique, et donc son expérience personnelle, dans son texte, en se plaçant entre «Psychiatrie, Culture et Politique», pour expliquer les manques et les dégénérescences sociales dans les sociétés en mal de justice, d¿équilibre, de promotion générale de tous leurs membres, expérience et position personnelle culturelle et politique se croisent¿