Bücher von Salimata Traoré Rawlings

Penda et Eden s¿aimaient tendrement mais une fois au bercail, l¿amour s¿émoussa pour signer l¿échec du couple. ¿Si tu veux changer le monde, rentre à la maison et aime ta famille¿ disait Mère Teresa. Cette maxime est préalable à tout altruisme. Elle est promotrice de compassion, d¿amour et Eden l¿avait mise en pratique, en rentrant chez lui. Cependant, les s¿urs Wemba, avec leurs comportements atypiques furent l¿incarnation d¿une destructivité qui désintégra l¿ego et le foyer de leur frère Eden. Elles procédèrent à la disparition de leur belle-mère puis de leur frangin. La famille symbolise une promesse de bonheur à l¿épreuve du temps. Mais les s¿urs iconoclastes, une entité au fonctionnement narcissique ; en mettant en exergue une violence inouïe, finirent par saborder leur propre bonheur. Elles plongèrent progressivement dans un univers exempt de toute joie par le souvenir cancéreux de leur propre cruauté.

Le bonheur est une notion ambigüe déterminée par certaines valeurs primordiales qui soutiennent l¿atteinte du bien-être. Intimes à l¿humanité, les démarches eudémonologiques incluent des haltes atypiques, audacieuses combinant à l¿infini des perspectives annonciatrices d¿une béatitude liée à la liberté, à l¿amour, au sexe¿dédicacées au spirituel. La trêve soutient une tendance cathartique nourricière de l¿ego ; induisant moins de stress ainsi qüune retenue anticipatoire lorsque le désir taraude l¿être.De facto, elle s¿ancre dans une symbolique d¿extase, retentissant comme un héritage de religiosité où tant le sacré que le profane expriment les joies et identités tribales particulières. La postmodernité est aussi à la recherche de cette parenthèse jubilatoire. Elle s¿exile sur la planète gay-pride, rave-party, carnaval, ketikoti¿ pour célébrer la vie afin de déstresser et renouer avec le moi idéal.

Una rivoluzione è un fenomeno di cambiamento pianificato e consapevole. L'attuale rivoluzione dell'apprendimento è un vero e proprio sconvolgimento che si manifesta con l'uso di nuove tecnologie come mezzo per l'istruzione. Come sostiene Cartesio con il suo famoso detto: "Penso dunque sono", ogni progetto vitale inizia con una presa di coscienza del suo valore. La rivoluzione digitale è una leva tecnologica per la conversione educativa; intreccia dinamiche essenziali, innescando un rapporto sinergico tra le forze in gioco. Pertanto, lo sconvolgimento dell'apprendimento digitale è un potenziale di rete, di collaborazione estemporanea alla creatività, affinché l'umanità possa vincere la sfida evolutiva. In particolare, la rivoluzione è di tipo ludico, con il suo pensiero innovativo, la formazione e le opzioni di apprendimento digitale che hanno un impatto enorme sull'istruzione. La solennità non è più essenziale per l'acquisizione della conoscenza. L'invasione della gamification con strategie ludiche infonde formazione e ambienti professionali in cui le persone imparano giocando. L'ambiente ludico digitale ha il potenziale per coinvolgerci in un'odissea educativa che porta felicità, creatività e sviluppo cognitivo.

Uma revolução é um fenómeno de mudança planeado e consciente. A atual revolução da aprendizagem é uma revolução de grande envergadura, que se caracteriza por uma nova geração de tecnologias utilizadas como meio de educação. Como Descartes opina através da sua famosa frase: "Penso, logo existo"; assim, qualquer projeto vital começa com uma tomada de consciência do seu valor. A revolução gig é uma alavanca tecnológica para a conversão educativa; entrelaçando dinâmicas essenciais, desencadeando uma relação sinergética entre as forças em ação. Assim, a convulsão da aprendizagem digital é um potencial de trabalho em rede, de colaboração extemporânea à criatividade para que a humanidade supere o desafio evolutivo. Mais concretamente, a revolução é lúdica, com o seu pensamento inovador, a formação e as opções de aprendizagem digital a terem um impacto tremendo na educação. A solenidade já não é essencial para a aquisição de conhecimentos. A invasão da gamificação com estratégias lúdicas infunde ambientes de formação e profissionais onde as pessoas aprendem enquanto jogam. O ambiente lúdico digital tem o potencial de nos envolver numa odisseia educativa que pressagia felicidade, criatividade e desenvolvimento cognitivo.

Eine Revolution ist ein geplantes und bewusstes Phänomen des Wandels. Die gegenwärtige Lernrevolution ist ein gigantischer Umbruch, der mit einer neuen Art von Technologien einhergeht, die als Mittel zur Bildung eingesetzt werden. Wie Descartes in seinem berühmten Diktum sagt: "Ich denke, also bin ich", beginnt jedes lebenswichtige Projekt mit einer Bewusstseinsweckung um seinen Wert. Die Gig-Revolution ist ein technologischer Hebel für die Umstellung des Bildungswesens, der wesentliche Dynamiken miteinander verwebt und eine synergetische Beziehung zwischen den wirkenden Kräften auslöst. Der Umbruch des digitalen Lernens ist daher ein Potenzial für Vernetzung, extemporale Zusammenarbeit und Kreativität, damit die Menschheit die evolutionäre Herausforderung meistern kann. Die Revolution ist vor allem eine spielerische Revolution, die sich durch innovatives Denken, Ausbildung und digitale Lernoptionen enorm auf die Bildung auswirkt. Ernsthaftigkeit ist für den Wissenserwerb nicht mehr unerlässlich. Die Invasion der Gamification mit spielerischen Strategien durchdringt Ausbildungs- und Berufsumgebungen, in denen Menschen spielend lernen. Das digitale spielerische Umfeld birgt das Potenzial, uns in eine Bildungsodyssee zu verwickeln, die Glück, Kreativität und kognitive Entwicklung verheißt.

Una revolución es un fenómeno de cambio planificado y consciente. La actual revolución del aprendizaje es una agitación total que florece con el uso de nuevas tecnologías como medio para la educación. Como dice Descartes en su famosa sentencia: "Pienso, luego existo", cualquier proyecto vital comienza con una toma de conciencia de su valor. La revolución digital es una palanca tecnológica para la conversión educativa; entrelaza dinámicas esenciales, desencadenando una relación sinérgica entre las fuerzas en acción. Por lo tanto, la agitación del aprendizaje digital es un potencial para la creación de redes, la colaboración extemporánea a la creatividad para que la humanidad supere el reto evolutivo. Sobre todo, la revolución es lúdica, con su pensamiento innovador, la formación y las opciones de aprendizaje digital que tienen un tremendo impacto en la educación. La solemnidad ya no es esencial para la adquisición de conocimientos. La invasión de la gamificación con estrategias lúdicas infunde entornos formativos y profesionales en los que se aprende jugando. El entorno lúdico digital alberga el potencial de involucrarnos en una odisea educativa que augura felicidad, creatividad y desarrollo cognitivo.

Une révolution est un phénomène planifié et conscient de changement. La révolution actuelle de l'apprentissage est un bouleversement complet qui s'accompagne de l'utilisation d'une nouvelle génération de technologies comme moyen d'éducation. Comme le dit Descartes dans son célèbre dicton : "Je pense, donc je suis", tout projet vital commence par une prise de conscience de sa valeur. La révolution gig est un levier technologique pour la conversion éducative ; elle imbrique des dynamiques essentielles, déclenchant une relation synergique entre les forces en présence. Par conséquent, le bouleversement de l'apprentissage numérique est un potentiel de mise en réseau, de collaboration extemporelle et de créativité qui permettra à l'humanité de relever le défi de l'évolution. Plus important encore, la révolution est ludique avec sa pensée innovante, sa formation et ses options d'apprentissage numérique qui ont un impact considérable sur l'éducation. La solennité n'est plus essentielle à l'acquisition des connaissances. L'invasion de la gamification avec des stratégies ludiques infuse la formation et les environnements professionnels où les gens apprennent en jouant. L'environnement ludique numérique recèle le potentiel de nous engager dans une odyssée éducative porteuse de bonheur, de créativité et de développement cognitif.

A cultura empresarial parece uma noção ultrapassada para aqueles que a vêem apenas como invariável de uma instituição para outra. No entanto, apesar do seu carácter homeostático, ela é um símbolo único em cada empresa, reunindo valores, normas, representações e identidades, cuja coesão ativa os padrões de produtividade. Por outro lado, as multinacionais colocam o espinhoso problema da harmonização de códigos, representações e identidades. É difícil estabelecer uma linguagem comum, sobretudo quando estão em causa culturas diferentes. Com o advento das fusões e aquisições, alguns departamentos de recursos humanos, atormentados pela incerteza das multinacionais, estão a sofrer um stress insuportável, levando à reforma antecipada sem uma tábua de salvação cultural para emancipar os precários num mundo de competitividade acrescida. Mas a posição dialética do paradoxo resolvido no duplo conceito de "trabalho e distração" inscreve-se na adoção de uma filosofia humanista que privilegia a qualidade de vida no trabalho.

La cultura aziendale sembra una nozione superata per coloro che la vedono solo come invariabile da un'istituzione all'altra. Tuttavia, nonostante la sua natura omeostatica, è un simbolo unico in ogni azienda, che riunisce valori, norme, rappresentazioni e identità, la cui coesione attiva i modelli di produttività. D'altra parte, le multinazionali pongono lo spinoso problema di armonizzare codici, rappresentazioni e identità. È difficile stabilire un linguaggio comune, soprattutto quando sono coinvolte culture diverse. Con l'avvento delle fusioni e delle acquisizioni, alcuni dipartimenti delle risorse umane, rosi dall'incertezza delle multinazionali, stanno vivendo uno stress insopportabile, che porta al prepensionamento, senza un'ancora di salvezza culturale per emancipare i precari in un mondo di maggiore competitività. Ma la posizione dialettica del paradosso che si risolve nel duplice concetto di "lavoro e distrazione" fa parte dell'adozione di una filosofia umanista, che privilegia la qualità della vita sul lavoro.

La cultura de empresa parece una noción anticuada para quienes sólo la consideran invariable de una institución a otra. Sin embargo, a pesar de su carácter homeostático, es un símbolo único en cada empresa, que reúne valores, normas, representaciones e identidades, cuya cohesión activa los patrones de productividad. Por otra parte, las multinacionales plantean el espinoso problema de armonizar códigos, representaciones e identidades. Es difícil establecer un lenguaje común, sobre todo cuando intervienen culturas diferentes. Con el advenimiento de las fusiones y adquisiciones, algunos departamentos de recursos humanos, roídos por la incertidumbre de las multinacionales, experimentan un estrés insoportable, que conduce a jubilaciones anticipadas sin un salvavidas cultural que emancipe a los precarios en un mundo de competitividad exacerbada. Pero la posición dialéctica de la paradoja resuelta en el doble concepto de "trabajo y distracción" se inscribe en la adopción de una filosofía humanista, favorable a la calidad de vida en el trabajo.

Die Unternehmenskultur scheint ein veralteter Begriff für diejenigen zu sein, die in ihr nur die Unveränderlichkeit von einer Institution zur anderen sehen. Trotz ihres homöostatischen Charakters ist sie jedoch eine in jedem Unternehmen einzigartige Symbolik, die Werte, Normen, Vorstellungen und Identitäten vereint, deren Zusammenhalt die Produktivitätsmuster aktiviert. Andererseits stellen multinationale Unternehmen das schwierige Problem der Harmonisierung von Codes, Repräsentationen und Identitäten. Es ist schwierig, eine gemeinsame Sprache zu finden, vor allem, wenn es sich um unterschiedliche Kulturen handelt. Im Zuge von Fusionen und Übernahmen erleben manche Personalabteilungen, die von der Ungewissheit über das Aufkommen multinationaler Unternehmen geplagt werden, einen unhaltbaren Stress, der zu einem frühzeitigen Ausstieg aus dem Arbeitsleben führt, ohne dass es einen kulturellen Rettungsanker gibt, der den Prekären in einem Universum verstärkter Wettbewerbsfähigkeit emanzipiert. Die dialektische Haltung des Paradoxons, das sich in dem dualen Konzept "Arbeit und Ablenkung" auflöst, fügt sich jedoch in die Annahme einer humanistischen Philosophie ein, die die Lebensqualität am Arbeitsplatz privilegiert.

Corporate culture seems an outdated notion to those who see it only as invariable from one institution to another. However, despite its homeostatic nature, it is a unique symbol in each firm, bringing together values, norms, representations and identities, the cohesion of which activates the patterns of productivity. On the other hand, multinationals pose the thorny problem of harmonising codes, representations and identities. It is difficult to establish a common language, especially when different cultures are involved. With the advent of mergers and acquisitions, some human resources departments, gnawed by the uncertainty of multinationals, are experiencing unbearable stress, leading to early retirement without a cultural lifeline to emancipate the precarious in a world of heightened competitiveness. But the dialectical position of the paradox resolved in the dual concept of 'work and distraction' is part of the adoption of a humanist philosophy, favouring quality of life at work.

The participative approach to management highlights an epistemology of collective action where knowledge management imposes an integrated management of knowledge with a data bank to have the different types of knowledge at hand. Diversity management is established as an articulation of identity and cultural schemas with a co-construction of knowledge according to the socioconstructivist prism; optimising the deployment of human capital through democratic participation in company work and through epistemological engineering promoting an inclusive political process. Communication is essential for participative management, as it presides over the harmonisation of corporate representations, values and standards through constructive dialogue aimed at concerted collective action, a guarantee of efficiency. The participative approach is a systemic evolution, emulating complementarity and coherence through the creation of teams that catalyse perfectibility. Involving everyone in a dynamic monitoring system encourages inventiveness and creativity to capture the subtleties of change and ward off obsolescence through innovation.

Der partizipative Managementansatz hebt eine Epistemologie des kollektiven Handelns hervor, bei der das Wissensmanagement ein integriertes Wissensmanagement mit einer Datenbank vorschreibt, um die verschiedenen Kenntnisse griffbereit zu haben. Die Steuerung der Vielfalt wird als eine Artikulation der Identitäts- und Kulturschemata mit einer Ko-Konstruktion von Wissen nach dem sozialkonstruktivistischen Prisma eingerichtet; sie optimiert die Entfaltung des Humankapitals durch eine demokratische Beteiligung an der Unternehmensarbeit und durch ein epistemologisches Engineering, das einen inklusiven politischen Prozess fördert. Die Kommunikation ist für ein partizipatives Management von entscheidender Bedeutung, da sie die Harmonisierung der Vorstellungen, Werte und Normen des Unternehmertums durch einen konstruktiven Dialog bewirkt, der auf eine konzertierte kollektive Aktion abzielt, die eine Garantie für die Wirksamkeit darstellt. Der partizipative Ansatz ist eine systemische Entwicklung, die sich durch Komplementarität und Kohärenz auszeichnet, indem sie Teams bildet, die die Verbesserungsfähigkeit katalysieren. Die Teilnahme aller an einem dynamischen Überwachungssystem fördert Erfindungsgeist und Kreativität, um die mit dem Wandel verbundenen Feinheiten zu erfassen und die Veralterung durch Innovation abzuwenden.

A abordagem participativa da gestão põe em evidência uma epistemologia da acção colectiva, em que a gestão do conhecimento impõe uma gestão integrada do conhecimento com uma base de dados para ter à mão os diferentes tipos de conhecimento. A gestão da diversidade é estabelecida como uma articulação de esquemas identitários e culturais com uma co-construção do conhecimento segundo o prisma socioconstrutivista; optimizando a utilização do capital humano através da participação democrática no trabalho da empresa e através de uma engenharia epistemológica que promove um processo político inclusivo. A comunicação é essencial para a gestão participativa, pois preside à harmonização das representações, dos valores e das normas da empresa através de um diálogo construtivo que visa uma acção colectiva concertada, garantia de eficácia. A abordagem participativa é uma evolução sistémica, emulando a complementaridade e a coerência através da criação de equipas catalisadoras de perfectibilidade. O envolvimento de todos num sistema de acompanhamento dinâmico favorece a inventividade e a criatividade para captar as subtilezas da mudança e evitar a obsolescência através da inovação.

El enfoque participativo de la gestión destaca una epistemología de la acción colectiva donde la gestión del conocimiento impone una gestión integrada del conocimiento con un banco de datos para tener a mano los diferentes tipos de conocimiento. La gestión de la diversidad se establece como una articulación de esquemas identitarios y culturales con una co-construcción del conocimiento según el prisma socioconstructivista; optimizando el despliegue del capital humano a través de la participación democrática en el trabajo de la empresa y a través de la ingeniería epistemológica promoviendo un proceso político inclusivo. La comunicación es esencial para la gestión participativa, ya que preside la armonización de las representaciones, valores y normas empresariales a través de un diálogo constructivo orientado a la acción colectiva concertada, garantía de eficacia. El enfoque participativo es una evolución sistémica, que emula la complementariedad y la coherencia mediante la creación de equipos que catalizan la perfectibilidad. Implicar a todos en un sistema de seguimiento dinámico fomenta la inventiva y la creatividad para captar las sutilezas del cambio y evitar la obsolescencia mediante la innovación.

L'approccio partecipativo alla gestione mette in evidenza un'epistemologia dell'azione collettiva in cui la gestione della conoscenza impone una gestione integrata del sapere con una banca dati per avere a disposizione i diversi tipi di conoscenza. La gestione della diversità si afferma come un'articolazione di schemi identitari e culturali con una co-costruzione della conoscenza secondo il prisma socio-costruttivista; ottimizzando l'impiego del capitale umano attraverso la partecipazione democratica al lavoro aziendale e attraverso l'ingegneria epistemologica che promuove un processo politico inclusivo. La comunicazione è essenziale per la gestione partecipativa, in quanto presiede all'armonizzazione delle rappresentazioni, dei valori e degli standard aziendali attraverso un dialogo costruttivo finalizzato all'azione collettiva concertata, garanzia di efficacia. L'approccio partecipativo è un'evoluzione sistemica, che emula la complementarietà e la coerenza attraverso la creazione di team che catalizzano la perfettibilità. Il coinvolgimento di tutti in un sistema di monitoraggio dinamico favorisce l'inventiva e la creatività per cogliere le sfumature del cambiamento e scongiurare l'obsolescenza attraverso l'innovazione.

Gli elementi extralinguistici sono restrittivi. Solo il linguaggio ha un'eccellente dinamica promozionale per l'essere attraverso la sua pratica. Pertanto, il ricorso alla simbolizzazione e alla verbalizzazione è essenziale come fattore di risveglio e di animazione dello spirito. Ogni lingua viene inventata ogni giorno attraverso gli incroci, gli incontri e gli scambi tra gli attori sociali. Ogni sequenza sociale è sicuramente un'apostrofe al linguaggio, che si tinge di colori vicinali come un camaleonte. Se la lingua crea il particolare etnico, è anche il potenziale integratore che conduce all'universale, rimanendo uno strumento di convivialità dotato della capacità di generare tolleranza attraverso le relazioni socioculturali e gli scambi reciproci. La lingua è socializzazione e si insinua nell'inconscio collettivo come la prima di tutte le acquisizioni che consentono tutti gli apprendimenti di valore, quelli comportamentali, attitudinali, concettuali poi utili alla vita in società.

The extra-linguistic elements are restrictive. Only language has an excellent promotional dynamic for the being through its practice. Therefore, recourse to symbolisation and verbalisation is essential as a factor in awakening and enlivening the spirit. Every language is invented every day through its crossbreeding, its encounters and the exchanges between social actors. Each social sequence is definitely an apostrophe to language, which is tinged with vicinal colours like a chameleon. As much as language creates the ethnic particular, it is also the integrating potential that leads to the universal while remaining a tool of conviviality endowed with the capacity to generate tolerance through socio-cultural relations and reciprocal exchanges. Language is socialisation and insinuates itself into the collective unconscious as the prime of all acquisitions consenting to all learning of value, those behavioural, attitudinal, conceptual later beneficial to life in society.

Außersprachliche Elemente sind restriktiv. Nur die Sprache hat eine ausgezeichnete Dynamik, die das Wesen durch ihre Praxis fördert. Daher ist der Rückgriff auf Symbolisierung und Verbalisierung ein wichtiger Faktor, um den Geist zu wecken und zu beleben. Jede Sprache wird jeden Tag durch ihre Mischungen, Begegnungen und den Austausch zwischen den sozialen Akteuren neu erfunden. Jede engagierte soziale Sequenz ist entschieden ein Apostroph an die Sprache, die sich wie ein Chamäleon in vicinalen Farben färbt. So sehr die Sprache das ethnisch Besondere schafft, so sehr ist sie das integrative Potenzial, das zum Universellen führt und gleichzeitig ein Instrument der Geselligkeit bleibt, das mit der Fähigkeit ausgestattet ist, durch soziokulturelle Beziehungen und gegenseitigen Austausch Toleranz zu erzeugen. Die Sprache ist eine Sozialisation, die sich in das kollektive Unterbewusstsein einschleicht, da sie die Grundlage für alle wertvollen Lernprozesse bildet, die dem Leben in der Gesellschaft förderlich sind.

Los elementos extralingüísticos son restrictivos. Sólo el lenguaje posee una excelente dinámica de promoción del ser a través de su práctica. Por ello, el recurso a la simbolización y a la verbalización es esencial como factor de despertar y vivificar el espíritu. Cada lengua se inventa cada día a través de sus mestizajes, sus encuentros y los intercambios entre actores sociales. Cada secuencia social es en definitiva un apóstrofe a la lengua, que se tiñe de colores vicinales como un camaleón. En la medida en que la lengua crea lo particular étnico, es también el potencial integrador que conduce a lo universal sin dejar de ser una herramienta de convivialidad dotada de la capacidad de generar tolerancia a través de las relaciones socioculturales y los intercambios recíprocos. La lengua es socialización y se insinúa en el inconsciente colectivo como la primera de todas las adquisiciones consintiendo todos los aprendizajes de valor, aquellos comportamentales, actitudinales, conceptuales más tarde beneficiosos para la vida en sociedad.

Os elementos extra-linguísticos são restritivos. Só a linguagem tem uma excelente dinâmica promocional do ser através da sua prática. Por isso, o recurso à simbolização e à verbalização é essencial como factor de despertar e animar o espírito. Cada língua é inventada todos os dias através da sua mestiçagem, dos seus encontros e das trocas entre actores sociais. Cada sequência social é definitivamente um apóstrofo da língua, que se tinge de cores vicinais como um camaleão. Se a língua cria o particular étnico, é também o potencial integrador que conduz ao universal, permanecendo um instrumento de convivialidade dotado da capacidade de gerar tolerância através das relações socioculturais e das trocas recíprocas. A língua é socialização e insinua-se no inconsciente colectivo como o primórdio de todas as aquisições que consentem em todas as aprendizagens de valor, comportamentais, atitudinais, conceptuais e, mais tarde, benéficas para a vida em sociedade.

Creativity is very important in daily life as a life skill pushing development upward. It¿s linked to innovation which turns out to portend productivity, efficiency, quality and an overall positive change in domains it invest. Thus, creativity is hyper enriching specifically when it materialised itself in an innovation; generating wonders. Both concepts are intertwined as creativity unfolds through ideas while innovation stands as ideas plus action. The school must strive to emphasize creativity¿s stamina in its processes by putting it in the epicentre of every educational process for a tangible and useful contribution to social life. Therefore, there is a crucial need to motivate the school leadership to sustain stimulants to creativity and innovation for a positive change impacting resources. To make a short statement about a rich subject, one can say that creativity and innovation foreshadow a lifelong learning prospect fostering fruitful, enlightened and cross disciplinary skills.

The world¿s prospective for a quality development and future promotion lies in an affirmative, generous and unquestionable search for quality in various domains but starting with the educational sector as the target as well as the master of unlocking the potential in everyone for a leading and innovating capacity. Quality education in Africa is the skill fostering sphere which can bring about change in the other parts of the economy. As the matter of fact, innovation in the educational domain is to have the stem to adapt pedagogy to students¿ sensibility. In addition, never ending research of innovative approaches to education instigate forcibly quality. Limited knowledge shouldn¿t hold back anyone from participating in his children¿s education. Moreover, the success equation is revealed to persevering and innovative people because they turn challenges into opportunity for a better performance.

L¿anatocisme culturel dans ses cooptations tend à sonner le glas d¿une aire divinatoire se rétrécissant considérablement au gré des agréments qüoffrent la technologie et la mondialisation. Mais il est des enclaves théoriques qui gardent leur intégrité ; s¿accrochant aux flancs de la mondialisation comme d¿illusoires toiles d¿araignée qui tomberont inexorablement sous l¿assaut des intempéries. Lors de rendez-vous ensoleillés sous les tropiques, on pénètre ces univers atypiques, comme dans un monde des morts, comme à reculons tellement le temps semble avoir suspendu son vol sur les hommes, les pratiques et la nature. Ces destinations sont plutôt des lieux psychologiques célèbres où s¿ancrent pour l¿éternité, le rêve, le sommaire, le fabuleux, le magique.

La poésie transcende certaines ambiguïtés fondamentales par sa limpidité car elle émane de l'âme. Même concise, elle détient la capacité inouïe de traduire merveilleusement la conscience individuelle sans manquer de communiquer des émotions percutantes. Elle est l¿essence de l¿imaginaire tout en restant valeur ultime de l¿esprit de la création. La poésie peut s'imposer comme un hymne à la joie ou magnifique exutoire lors d¿instants mélancoliques. Elle s'inscrit ainsi dans la trajectoire de mots qui soignent l¿âme.

L¿ethnographie travaille pour une convergence des connaissances afin de mieux comprendre les valeurs spirituelles et matérielles arrimées à la cosmogonie locale par une tâche de réappropriation et de légitimation. Il est complexe ce travail car dans les dynamiques collectives, la tangibilité des résultats, leur pertinence, leur qualité fait face souvent à des normes subjectives et à l¿amplitude du changement sociétal qui ne sont point faciles à démontrer. La divination, c¿est d¿une rationalité subjectivisée qüil s¿agit et les supports pour l¿étayer sont exceptionnels et rarissimes. Certains récusent le fait que les schèmes divinatoires soient des pratiques qui ne subsistent que dans le tréfonds de civilisations arriérées car les oracles grecs et romains n¿ont pas survécu au modernisme. Ainsi, la rationalité a mis de côté ce schème avec la sacralisation de la raison objective. L¿analyse ethnographique se fait alors fonctionnelle en explorant tantôt un paradigme explicatif ou causal avec une théorisation diversifiée, entrelacée pour plus de compréhension de ce domaine non traditionnel qüest la sphère divinatoire.