Bücher von Salimata Traoré Rawlings

La recherche s¿articule autour d¿un idéal humain. Elle est aussi assise motivationnelle de l'investigation pour la résolution de problématiques ad hoc ou prospectives qui adhèrent à une démarche rigoureuse selon un raisonnement logique opposant ainsi l¿irrationnel, les croyances à la rigueur scientifique. La connaissance s¿institue comme rapport structurant au monde qui s¿imprègne de l¿héritage socioculturel et du dynamisme politique et économique. Ainsi, la science s¿instaure comme praxis et la recherche veille à remplir les trous de connaissance à travers la codification de la cognition, la validation de zones d¿incertitude et d¿ignorance. La posture épistémologique adoptée définit l¿herméneutique de la recherche. L¿éducation est un facteur promotionnel de créativité et d¿innovation de la recherche. Elle la renforce dans la provision d'un capital humain de qualité, levier de croissance, vecteur novateur de l¿économie, précurseur de la prospérité et du bien-être global de la société. L¿interdisciplinarité est convergence qui commande une synergie d¿action qui promeut la créativité comme médiatrice de logiques d¿hybridation gratifiantes pour la recherche.

School epiphytotic derives from a botanical metaphor and is finding way in the school universe. As for mildew or rust affecting a huge number of vegetal of the same species, radically deterministic in education, the epiphytotic there is an early massive elimination of poor pupils. From a return prospect, school epiphytotic resembles an orthogenesis and is similar to social reproduction. Thus, inequalities mutate, are transmitted through a progressive process with a one way variation affecting negatively groups wrecked by poverty. Education should be synonymous to social promotion, that¿s why the school is displeased with a deep feeling of self-reproach. Mobility should be the school¿s creed, it should not act toward the social elevator blocking. From there rises the necessity to adopt steps for structures, politics and curriculäs revision in order to better combat inequalities and foster promotion for all in the school system.

La désinence éducative est une sémantique novatrice signifiant ¿valeur ajoutée de l¿éducation¿. Elle décrit comment les paradigmes se présentent aux différents acteurs tout en pourvoyant des pistes pour la résolution de difficultés décelées à travers les construits pédagogiques, socioculturels et épistémologiques en s¿appuyant sur les types de connaissances, de croyances et de normes déployées par les communautés éducatives afin de booster la performance des étudiants. En l¿occurrence, le modèle désinentiel convoie une perspective de sondage de processus et de procédures vitaux pour un ajustement pertinent de l¿intervention éducationnelle. Ainsi, la désinence est une néosémie qui contextualise l¿apport pédagogique et intellectuel au capital propre qüapporte l¿étudiant dans un établissement donné. Elle procède à une explicitation maximale et dichotomisée du fonctionnement de l¿éducation à travers les formes simples de la désinence (structures, processus et ressources endogènes de l¿institution d¿éducation) et ses formes composées (familles, environnement, influences exogènes) afin de déceler leur influence réelle sur la performance éducative.

Toute société assure à ses membres une transmission de valeurs indispensables à la vie. A ses premières heures l¿école implantée dans une société traditionnaliste en Afrique était un tremplin indifférencié de mobilité sociale. Mais, il s¿avère que le choix de filières instigue une reproduction sociale et sexuelle à l¿exemple de celle active dans le système occidental depuis que l¿école africaine s¿institue comme un canevas courant d¿éducation. La présente recherche a pour objectif de déterminer les facteurs qui sous-tendent le choix de filières des élèves du secondaire. En effet, au Burkina Faso, le cursus scolaire arrive au terme des cycles finaux à une différenciation par les filières littéraires et scientifiques. Il ressort de l¿analyse des données recueillies que le choix n¿est pas factice, il repose sur le socle social qui l¿imprègne de ses réalités sociales, économiques et culturelles. Ainsi, l¿aisance socioéconomique détermine le choix de filières scientifiques précurseur d¿une meilleure rentabilité professionnelle. Par conséquent, il faudrait procéder à une démocratisation de l¿accès aux filières afin qüil soit fonction des qualités intrinsèques des élèves.

La divination se conjugue avec un dynamisme exceptionnel, d'où sa survivance dans le postmodernisme malgré la tombée en désuétude de plusieurs autres rites entourant la vie religieuse en Afrique. Sa force réside dans une ritualisation tous azimuts qui permet une communion régulière avec la communauté ethnique et religieuse. Dans la foulée d¿un chamboulement culturel majeur induit par les religions révélées et à l'orée de la mondialisation; le rituel, c¿est une prégnance du sacré sur le profane qui alimente l¿intimité de la sphère divinatoire d¿une manière unique en aidant à optimiser les schèmes de pensée socioculturels. L¿Afrique des rituels, c'est aussi le chant et la danse brisant les frontières entre les peuples tout en demeurant un paravent contre les problèmes réfractaires à une thérapie usuelle. La sphère divinatoire s'instaure donc comme un recours mystico-religieux vital même chez les musulmans ou chrétiens avec la ritualisation qui s¿inscrit dans le patrimoine culturel comme le sanctuaire de tous les optimismes. Préserver le sacré ethnique permet de se ressourcer et augure une résolution adaptée de "pathologies de civilisation" comme le stress.

Le capital social tire sa pertinence d¿atout éducatif à valeur exponentielle par sa capacité articulatoire de mécanismes et processus dynamiques favorisant la persévérance et la réussite atypique. Les normes et les valeurs sociales, engendrent la confiance et la réciprocité, marquant ainsi l¿échange dans les communautés qui concrétisent l¿action réticulaire énergique pour la résolution efficace des problèmes éducationnels. Le capital social s¿arc-boute à trois types de liens (attachement, liens de contacts entre les différentes couches sociales et liens d¿accointance avec des amis). Ce sont des attaches sociales dont les avantages outrepassent les inconvénients. Le numérique symbolise un capital social qui s¿instaure comme une aubaine pour l¿individu et la communauté ainsi qüune ressource sociale structurelle incitant à l¿altruisme, à la compassion, à la solidarité et signant le recul de l¿indifférence. Ce capital social s¿institue comme le ¿chaînon manquant¿, la variable précieuse ambulatoire s¿articulant autour des échanges informels de coopération avec des groupes hybrides sur le web.

Les éléments extra-linguistiques sont restrictifs. Seul le langage revêt une excellente dynamique promotionnelle de l'être par sa pratique. Aussi, le recours à la symbolisation et à la verbalisation s'impose comme facteur d'éveil et de vivacité de l'esprit. Toute langue s¿invente chaque jour par ses métissages, ses rencontres, les échanges entre les acteurs sociaux. Chaque séquence sociale engagée est décidément une apostrophe à la langue qui se teinte de couleurs vicinales comme un caméléon. Autant la langue crée le particulier ethnique, autant elle est le potentiel intégrateur qui mène à l¿universel tout en demeurant un outil de convivialité doté de la capacité de générer la tolérance par les rapports socioculturels, les échanges réciproques. Le langage est socialisation et s¿insinue dans l¿inconscient collectif comme la primeur de toutes les acquisitions consentant tous les apprentissages de valeur, ceux comportementaux, attitudinaux, conceptuels ultérieurs bénéfiques à la vie en société.

L¿approche participative à la gestion met en exergue une épistémologie de l¿action collective où le knowledge management impose une gestion intégrée des savoirs avec une banque de données afin d¿avoir les différentes connaissances à portée de main. Le pilotage de la diversité s¿institue comme une articulation des schèmes identitaires et culturels avec une co-construction des savoirs selon le prisme socioconstructiviste; optimisant le déploiement du capital humain par une participation démocratique au travail d¿entreprise et par une ingénierie épistémologique promotrice d¿un processus politique inclusif. La communication est essentielle pour une gestion participative car présidant à l¿harmonisation des représentations, valeurs et normes entrepreneuriales par un dialogue constructif visant une action collective concertée, gage d¿efficacité. L¿approche participative est une évolution systémique, émulative dans la complémentarité et la cohérence par la création d¿équipes catalysant la perfectibilité. La participation de tous à un système de veille dynamique favorise inventivité, créativité afin de capter les subtilités liées au changement et conjurer l¿obsolescence par l¿innovation.

La culture d¿entreprise semble une notion surannée pour ceux qui n¿y voient à travers qüune invariabilité d¿une institution à une autre. Cependant, malgré son caractère homéostatique, elle est une symbolique unique dans chaque firme réunissant des valeurs, normes, représentations et identités dont la cohésion active les schèmes de la productivité. D'autre part, les multinationales posent le problème bien épineux de l¿harmonisation des codes, des représentations et des identités. Il s¿avère alors difficile d¿établir un langage commun surtout quand il s¿agit de cultures différentes. Avec les fusions-acquisitions, certaines ressources humaines rongées par l¿incertitude à l¿avènement des multinationales vivent un stress intenable qui mène à des sorties de parcours précoces sans une bouée culturelle émancipatrice du précaire dans un univers de compétitivité renforcée. Mais la posture dialectique du paradoxe se résolvant dans le concept dual ¿travail et distraction¿ s¿insère dans l¿adoption d¿une philosophie humaniste, privilégiant une qualité de vie au travail.

La jeunesse est en proie au Spleen, un malaise psychosocial délétère; latence funeste génératrice d¿angoisse qui la fragilise et induit sa cooptation par l¿aventure djihadiste pirate de la quiétude et de la coexistence pacifique des peuples. L¿extrémisme se fonde sur de fausses conjectures, invariablement dangereuses pour la paix sociale. Cependant, il s¿offre pour la jeunesse du Spleen, dans son besoin narcissique de lutte comme un idéal; un recours utopiste à une symbolique de liberté fallacieuse. La Génération du Spleen s¿apparente à une nouvelle ¿lost generation¿ avec des avatars postmodernistes à réseaux sociaux et nouvelles substances addictives qui confèrent une nouvelle dimension aux problèmes sociétaux. Aussi, s¿impose le besoin d¿une tolérance pour un processus d¿éducation et d¿anatocisme culturel augurant de meilleures perspectives pour la reconfiguration sociale promouvant une osmose psychoculturelle créatrice de synergie et de coexistence pacifique.

Le féminisme est une idéologie qui s¿insurge contre la pensée sectaire confinant la femme à une seconde zone physique, psychologique et culturelle. Elle ploie ainsi sous le joug d¿un réel social délétère qui plombe son épanouissement. Cependant, les sociétés de par le monde puisent leur force d¿action de la femme. Ainsi ; éduquer une fille, c¿est éduquer une nation dit l¿UNICEF. Les perspectives féministes comportent les enjeux les plus cruciaux pour l¿humanité. La femme est victime de ce qui semble être une fatalité. Pourtant, le changement de mentalité éradique le déterminisme psychologique et social afin de forger au féminin un destin qui illumine tout l¿univers. La femme est intuition, rimant la vie sacrée et profane pour la persévérance du bien. Toujours optimiste ; elle se fait souvent amnésique afin de continuer à aimer, séduire et donner la vie. Muse, elle poétise le monde et demeure source d¿inspiration et d¿espérance pour un monde meilleur. L¿anatocisme féminin culturel est une peinture vivide de la femme qui, par ses emprunts divers, trace des fresques tellement expressives de la vie qüelles ne révèlent que des éloges.

La poésie par sa délicatesse ou la dureté de sa verve dénonciatrice est un sacerdoce. De par ses symboles calqués sur le quotidien elle détient un pouvoir sur le c¿ur des êtres qüelle est capable d¿émouvoir aux larmes. Elle se projette souvent comme un idéal de l¿imaginaire où elle préside le déchaînement des passions. Ses portraits critiques et ses différentes tonalités trahissent très souvent l¿engagement du poète pour qui le monde doit changer pour le meilleur. La poésie demeure un acte de foi, cet amour tenace pour l¿humain. Elle console la muse des déficiences et des trahisons de ce monde tout en soignant le stress oxydatif civilisationnel par une indignation profonde contre l¿ordre délétère victimaire qui tue l¿innocent.

Tout sort est malléable en ce que le sacrifice offre la rédemption qui purifie la destinée de l¿être. La culture vise à rassembler les connaissances afin d¿enrichir la réflexion autour de l'acte sacrificiel qui s¿offre comme l¿interface privilégié de dialogue avec les divinités. Certains sacrifices demandent des postures particulières et ceux de vie s¿emploient à mimer la renaissance d¿où on émerge après avoir ébranlé et annihilé le sort funeste qui multipliait la possibilité de la mort individuelle ou collective. Ainsi, le nu entérine la métamorphose qui augure la transformation et la pureté après avoir traversé les épreuves initiatiques. Pour ce faire, de tels sacrifices se performent nu, tout nu ! La morale sociale tire ses schèmes cathartiques d¿une conscience collective s¿instituant comme le recours ethnique à une sagesse de démarches séquencées par l¿offrande de spécificités céréalières ou animales.

La poésie est rime d¿amour ou désarroi profond. Elle est valeur immatérielle, précieuse dans une quête d¿équilibre, de bonheur à hémistiche sans anicroche. Quand les mots accrochent ils survoltent le rythme et l¿emporte dans des dédales réticulaires en faisant chavirer tous les c¿urs touchés par une isométrie à translation usurpée. La poésie empêche de déserter le lien exclusif avec l¿humain ; infusant les paramètres émotionnels complexes afin de concrétiser les promesses d¿accords parfaits, d¿équilibre, de bonheur chavirant sous le démon de midi, les frissons et parenthèse spirituelle sans jamais sombrer dans la décrépitude. Les poèmes sortent de tournois libres chantant presque les vices et les vertus d¿une vie qui s¿échappe par des mots de bonheur frivole, fricotent souvent avec le spleen pour s¿encastrer subrepticement dans les espaces de vie et renvoient le verbe à la racine des maux sociaux qüils dénoncent.

A revolution is a planned and conscious phenomenon for change. The present learning revolution is a full gig upheaval burgeoning with new breed of technologies used as means to education. As Descartes opines through his famous dictum: ¿I think therefore I am¿; thus, any vital project starts with a consciousness arousal around its worth. The gig revolution is a technological lever for educational conversion; interweaving essential dynamics, triggering a synergetic relationship between forces at work. Therefore, the digital learning upheaval is a potential for networking, extemporal collaboration to creativity in order for humanity to overcome the evolutionary challenge. Most to the point, the revolution is a ludic one with its innovative thinking, training and digital learning options tremendously impacting on education. Solemnity is no longer essential to knowledge acquisition. The invasion of gamification with ludic strategies infuses training and professional environments where people learn while playing. The digital ludic environment harbors the potential to engage us into an educational odyssey portending happiness, creativity and cognitive development.

Le sacrifice s¿insère dans un prisme expiateur comme base de sociabilité dont est tributaire une certaine gastronomie. Il entoure la réalisation de tout désir en conditionnant la potentialité de succès. L¿art culinaire fait partie des signes distinctifs d¿une culture ; estampillant chaque territoire d¿un sceau, d¿une saveur unique. On fait bonne chère notamment lors de ces réunions ethniques sacrificielles autour de repas spéciaux qui soudent les liens sociaux ouvrant ainsi la voie de l¿au-delà aux défunts. Les rites sacrificiels s¿inscrivent ainsi donc dans une prospective novatrice du tissu épistémologique, éthique et esthétique pour poser un regard critique sur la culture afin de réaffirmer des coutumes qui raffermissent la vitalité cohésive, l¿enthousiasme individuel et collectif après la mort. On y fait son deuil en tirant une croix sur la mort avec des réjouissances artistiques qui accompagnent ces construits de sociabilité tout en procédant à la ré-interrogation des deux mondes pour la redéfinition d¿espaces fondamentaux d¿épanouissement, de libération spirituelle et psychosociologique.

La Tour Eiffel est une histoire de 130 ans entre l¿univers et Paris. Elle véhicule une philosophie particulière du ludique avec une sublime touche d¿élégance et de luxe. Aire de rencontre, elle signe une ère culturelle universelle ; ce chef d¿¿uvre de l¿ingénieur de talent Eiffel.La Tour est romantisme, lieu témoin de la joie, de l¿allégresse, mythe fédérateur autour de l¿esprit de détente et au c¿ur d¿une fabuleuse ouverture sur le cosmos.Totem stimulant la concorde et véhiculant les valeurs de liberté ; hypnotique, l¿analogon de Paris attire, subjugue et instigue une visite renouvelée pour un rituel emblématique de la belle vie. La Tour à l¿attraction fatale s¿installe au c¿ur d¿un rêve, d¿une symbolique commune comme destination privilégiée pour lune de miel et rendez-vous de relaxation ; une recréation qui aide inexorablement à l¿éclosion du potentiel de tout un chacun. Sublime Eiffel ! Une originalité esthétique qui s¿inscrit en lettres d¿or dans tout répertoire touristique comme brillante perspective humaniste. Ces vers célèbrent cet emblème de la France trônant au c¿ur d¿un Paris de tous les charmes.

Le zoomorphisme est assigné à résidence dans des communautés confinées d¿Afrique, d¿Asie et d¿Amérique. Cependant, il mue et se transporte dans le monde occidental par une reviviscence de la protection des animaux. Il opère par un perspectivisme culturel annonçant un monde évolutif incluant le choix d¿une vision où l¿esprit est roi et l¿animal, un alter ego. Autant alors l¿intégrer de façon didactique dans les curricula selon une perspective d¿efficacité des acquis éducationnels mais aussi de sécurité ontologique. Il est alors emblématique de l¿objectivation du désir de transcender la réalité par le totem dont la contribution galvanise l¿être.Le zoomorphisme est un singulier exclusif dont l¿utilité et la pertinence sociale ne se démentent pas pour ses adeptes. Il crée une zone de perfectibilité par l¿apport relationnel, instinctuel et affectif de l¿animal pour combler les attentes magiques et de confort de tous.

Migration is here to stay and it brings about substance for enhancing many archetypes of good socialization. Cohabitation with newcomers is based first and foremost on acceptance and tolerance. Social context is where we learn the right cognitive, social or emotional skills to work and live together. It should engender leniency to induce continuous learning of the realm of co-existence and practices for the appropriation of societal interrelations in an atmosphere of open-mindedness; an asset to good integration for a multicultural society. Context is therefore the main agent of potential change because the larger system is not always mindful of the local people¿s inner wishes. The adoption of new educational paradigms and curricula is critical to questioning old theories, policies and practices in order to turn the world into a sanctum of peace and tolerance. It helps internalize and retransform social occurrences into structural and psychological resources which reorganize reality after its analysis and re-appropriation. Thus, in the long run, cultural plurality turns out to be a blessing for communities.