Bücher von Vincent Davy Kacou

Tout être humain a besoin de se connaître lui-même avant de prétendre connaître Dieu ou les dieux ainsi que les choses qui l¿entourent. Du coup, se connaître c¿est devenir soi-même malgré les multiples inflexions et mutations possibles auxquelles l¿on est constamment confronté. L¿homme ne doit vouloir être ni plus ni moins que ce qüil est. C¿est en ce sens que cette leçon d¿anthropologie philosophique entend nous enseigner notre capacité à être nous-mêmes et notre faculté de raconter une histoire dans laquelle nous pouvons nous reconnaître nous-mêmes en tant que nous-mêmes. Dès lors, reprenant à nouveaux frais, le « Deviens ce que tu es » de Pindare, repris par Nietzsche, nous pouvons affirmer sans ambages que la visée de l¿anthropologie philosophique c¿est de demeurer soi-même, de devenir ce qüon est, non pas dans la passivité, mais dans une identité narrative.

Dans la vie, l¿initiation engendre un coup de force, une violence. En effet, la mise entre parenthèses voire l¿abandon de l¿ancienne formation est violence et la mise en route de la nouvelle formation est violence. L¿initiation exige la mort, la mort à soi-même. Ainsi, une initiation à la philosophie a pour but d¿apprendre à l¿étudiant à faire un bon usage de la raison afin de dépasser les préjugés qui sont à la base des violences, des discordes dans le monde. Si les hommes pensaient mieux, ils vivraient mieux. L¿initiation et le parcours philosophique imposent à chacun de nous de trouver sa propre voie, car on apprend à marcher en marchant, on apprend à philosopher en philosophant. Philosopher c¿est penser pour se penser et pour panser les tares de la société.

La liturgie peut-elle être dissociée de la vie chrétienne? Liturgie et éthique ne sont-elles pas l¿une et l¿autre comme un culte envers Dieu ? C¿est à ces préoccupations que tente de répondre l¿auteur dans cet opuscule en insinuant que l¿existence humaine est cultuelle. Il ne suffit pas de célébrer les mystères à travers les rites, mais plutôt de célébrer Dieu et ses mystères par sa propre vie. Par sa vie, l¿on doit rendre à Dieu un culte raisonnable. Cette logikè latreia, c¿est-à-dire ce culte selon la raison, consiste en la mise en relief de la connexion de la liturgie, non seulement avec la rectitude de la profession de foi (orthodoxie), mais aussi avec la rectitude du comportement chrétien (orthopraxis). La foi imprime le comportement. Le comportement traduit, exprime la foi. La liturgie, mystère surnaturel perçu par la foi ne peut être dissociée de la mission évangélisatrice de l¿Eglise. La dialectique opérante entre la liturgie et l¿éthique veut inviter tous les fidèles du Christ à une bonne applicabilité dans les actions liturgiques par le respect de l¿ars celebrandi, car en chaque vrai rite liturgique, l¿Eglise offre le signe et l¿expression de sa vie entière pour le salut.

Le problème de l'interprétation fait partie des problèmes originaires de l'homme. En effet, en tant qu'hommes, nous cherchons à comprendre le monde et nous-mêmes. Or, quand nous sommes confrontés à cette question de la vérité du réel, nous ne partons jamais de zéro. Le réel qu'il s'agit de comprendre nous rencontre concrètement dans l'interprétation à travers le système de symboles d'une culture donnée, qui se manifeste spécialement dans le langage. La compréhension humaine est donc en relation avec l'histoire de la communauté. Ainsi, pour interpréter, il faut aussi s'approprier et comprendre les témoignages que la tradition a déjà donnés. La connexion entre interprétation et tradition montre clairement qu'il faut se dégager d'un réalisme naïf. Dans notre connaissance, nous n'avons jamais affaire au réel dans sa nudité, mais toujours au réel dans le contexte culturel de l'homme, avec son interprétation par la tradition et son appropriation actuelle.