Bücher der Reihe Comprendre le Moyen-Orient

Koweït ou le nouvel Eldorado : Ce petit émirat désertique et pauvre, situé sur la rive occidentale du golfe Arabo-Persique, est devenu, dans la seconde moitié du :XXC siècle, l'un des pays les plus riches du monde et un Etat financier qui joue un rôle très important, dans ce domaine, sur le plan¿ international.  A quoi tient ce miracle ? Aux fabuleux revenus tirés de l'exploitation des immenses réserves de pétrole.  Mais ce passage de la pauvreté à une richesse démesurée, dans un court laps de temps, a entraîné de tels bouleversements économiques, sociaux et politiques, que l'on peut' s'interroger sur l'avenir de l'émirat.

Entre Washington, Israël et les capitales arabes, la paix au Proche­Orient se dessine lentement mais sûrement.  Tous les hommes qui y ont travaillé n'appartiennent pas au même système de pensée et n'ont pas la même logique. Autant de partenaires, autant de mentalités qui se croisent et s'affrontent, d'hommes qui se mettent d'accord sans toujours se comprendre. Les Arabes n'ont pas vraiment réussi à appréhender les mécanismes de l'administration américaine et ses rouages décisionnels. Les Américains n'ont pas davantage que les Israéliens saisi le poids des passions et la valeur émotionnelle de la terre dans les décisions de Arabes.  Washington, Damas, Beyrouth. C'est à décrypter, dans ces trois capitales d'abord mais dans les autres aussi, les comportements de Ces hommes qui font la paix que s'attache Carole Dagher dans un livre-document qui se lit d'un trait, avec autant de plaisir qu'un roman.

Cet ouvrage expose une étude détaillée sur les plantes à drogues au Liban notamment au niveau culturel, ethnobotanique et agro-économique et contient un projet ambitieux pour remplacer les cultures illicites par d'autres susceptibles de jouer un rôle important dans le développement social et économique de la région de la Békaa'. Le choix des cultures de remplacement est le résultat de plus de dix-huit années de recherche personnelle tendant à trouver des cultures capables de valoriser les terres de la Békaa' et de remplacer l'économie parallèle des plantes à drogues par une autre économie transparente offrant aux paysans la possibilité de vivre dignement.

Grands anecdotiers, les Libanais considèrent à juste titre que l¿humour est indispensable dans la vie quotidienne, notamment par son pouvoir de faire passer les messages les plus sérieux. Les histoires drôles ont donc une grande importance, que ce soit dans les milieux politiques, au palais de justice, dans la rue ou ailleurs.  Depuis l¿époque du Wali turc jusqüà celle du Mandat sous le Haut-Commissaire français, en passant par le homsiote (originaire de Homs, l¿équivalent du belge pour les libanais) ou par Abou El Abed, ce personnage beyrouthin très astucieux, ou encore le fou de Chanay, bouffon de l¿Emir Béchir, Prince du Liban qui gouverna le pays au XIXe siècle, l¿humour a toujours été un moyen privilégié pour raconter des histoires et transmettre des messages.On est tenté de croire que raconter des potins est un art libanais.

En 1996, lorsque les talibans fondent pour la première fois un Émirat islamique en Afghanistan, leur entreprise moralisatrice se heurte à une difficulté : la narcoéconomie florissante du pays, premier producteur d¿opium au monde. Depuis les madrassas déobandies, les jeunes « étudiants en religion » - ou talibans ¿ l¿ont appris : toute drogue doit être proscrite. L¿histoire aurait pu s¿arrêter là ; mais les nouveaux maîtres de Kaboul n¿interdisent pas immédiatement l¿opium et ses dérivés, et prendront quelques années avant de véritablement s¿y attaquer.Peu à peu, une appréhension de l¿opium qui n¿est pas que religieuse se fait jour. Après leur chute en 2001, la narcoéconomie devient un moyen pour financer leur guerre d¿insurrection et gagner une assise rurale. Lorsqüils se retrouvent pour la seconde fois à la tête de l¿Afghanistan, en août 2021, les talibans ont conservé le même projet de purification de la société. Mais la narcoéconomie a infiltré toute la société afghane, et eux-mêmes n¿y sont plus étrangers.Loin de se limiter à un pan économique, l¿instrumentalisation que le groupe islamiste fait de l¿opium est aussi diplomatique, politique et géostratégique.

Bouleversé par I 'injustice du sort qui avait en quelques années  transformé un pays modèle de tolérance et d'humanisme en  symbole de l'anarchie sanguinaire. l'ancien ambassadeur de  France au Liban a puisé dans la mémoire des textes, celle des  personnalités politiques et religieuses et la sienne propre, au  terme d'une tumultueuse mission, la matière d'un ouvrage de  démonstration et de combat.  D'une plume alerte, il court d'une controverse érudite sur un  point d'histoire au récit échevelé d'une libération d'otages; de  la contestation humoristique des¿ palinodies des diplomates au  portrait au pastel d'un prince redévala, à la silhouette, à la  pointe sèche, d'un grand électeur; des révélations politiques  aux confidences familières.  Par l'aisance avec laquelle il se meut dans un climat d'égale  amitié avec les gens de toutes confessions, il apporte, mieux  que par la rhétorique. la preuve que les Libanais, fils de la  même histoire, forment une seule nation.  Et l'on s'étonne, le livre refermé, d'avoir si vite épousé la  passion de l'auteur pour un pays, petit par la superficie mais  vaste par le patrimoine culturel, lointain par la géographie mais  proche du nôtre par le c¿ur et l'esprit, que le monde  n'acceptera pas de laisser sombrer dans l'oubli, sacrifié à  I 'impérialisme des uns et à I 'indifférence complice des autres.  Juriste spécialisé ou enseignant universitaire à l'occasion,  auteur de nombreuses publications, académicien des Sciences  d'Outre-Mer, Paul Blanc a surtout désiré depuis sa sortie de  I' ENFOM en 1945, être un administrateur, un jeune diplomate  puis un ambassadeur de contact avec les hommes et leurs  cultures, que le hasard des affectations voulait bien envoyer  pendant des périodes troublées dans des pays aussi différents  que le Cameroun et le Tchad, la Haute-Volta et le  Mozambique, la Nouvelle-Guinée et le Liban.

Cet ouvrage est une contribution importante à la compréhension de la place de la Palestine dans les consciences et les stratégies des peuples et des États européens depuis les croisades à nos jours. C'est une fresque historique sur la longue durée, et c'est ce qui en fait son originalité.

Tour à tour - et parfois simultanément - maître d'école, journaliste socialiste, auteur de romans à scandale, poète élégiaque, défenseur des prisonniers politiques victimes du tsarisme, spécialiste de la philosophie du droit et militant sioniste, Jacob Israël de Haan quitte brusquement Amsterdam au lendemain de la Première Guerre mondiale pour s'installer à Jérusalem. Il s'y impose de manière inattendue comme porte-parole des juifs ultra-orthodoxes. Son activité politique, vivement controversée, lui vaudra d'être assassiné en 1924.  Palestine 1921 est le compte rendu d'une randonnée effectuée par ce personnage hors du commun dans le sud de la Palestine au début de l'époque du mandat britannique. De Haan s'y révèle un observateur alerte et perspicace, multiplie les anecdotes savoureuses ou saugrenues, tout en retraçant avec chaleur et sympathie le climat d'une époque révolue où la cohabitation judéo­arabe en Palestine, sans être exempte de frictions, portait néanmoins l'empreinte d'une certaine convivialité et parfois même d'une réelle connivence.

Cet ouvrage achève la série de quatre études sur la vie quotidienne en Egypte de 1798 à 1953. Au terme de ce travail, on s'aperçoit qu'aujourd'hui encore une grande partie de la façon de vivre, de se comporter, de s'alimenter ...n'a guère changé depuis un siècle et demi. Si la modernité s'est introduite en Egypte par le biais des techniques nouvelles, on la remarque peu dans la mentalité. Ce panorama apporte du recul pour comprendre et appréhender, avec une certaine lucidité, le présent incertain d'un pays déchiré entre ses traditions et les valeurs de l'Occident.

Très peu connu en occident, Ahmad Kasravi est la figure la plus originale, mais aussi la plus controversée de la vie culturelle iranienne au XXè siècle, avec ses prises de positions intellectuelles sur l'histoire, la culture, la langue et la société iranienne. L'auteur sonde la pensée de cet homme exceptionnel, avec ses méandres, ses cohérences internes, mais aussi, ses inconséquences, dans une entreprise intellectuelle qui cumule les méthodes biographiques avec une vision généralisante, celle du sociologue.

Durant le Mandat britannique, le sionisme a généré la matrice de son avenir. Pire encore, la partition entre Arabes et Juifs a engendré un fossé inscrit dans la géographie. Le 15 mai 1948, Israël possédait déjà les institutions constitutives d'un pouvoir régalien, prêt à prendre la place des Britanniques : les infrastructures politiques, économiques et militaires d'un État colonial. La Palestine mandataire était duelle. Elle l'est restée mais dans un système d'Apartheid de plus en plus brutal. Durant trente ans, la Palestine avait été victime de la violence coloniale. La dérive de quelques colons racistes, malades de la colonisation, ressuscite aujourd'hui les pogroms dont leurs ancêtres avaient été victimes et que subissent les réfugiés des villages et des camps. Les Palestiniens, eux, ont reçu en héritage la Nakba, la Catastrophe qui, il y a trois quarts de siècle, a jeté la société palestinienne dans la détresse et le malheur. Les Expulsions et le Remplacement, aujourd'hui comme hier, continuent. La Nakba et la Résistance aussi.

Premier pays à avoir réalisé une révolution islamique et instauré une immixtion théologique dans un système politique moderne, l'Iran stigmatise les limites de l'islamisme politique. Cet essai s'avance sur les perspectives de ce régime qui s'annonce de plus en plus comme une théocratie militaire en quête de puissance dans un Moyen-Orient des plus troublés. De manière cruciale, l'Iran formule aujourd'hui l'ensemble des défis autour du "dialogue des civilisations".

Cet ouvrage analyse les façons de vivre des Arméniens en Turquie, leurs stratégies de vie et de survie, leurs visibilités publiques et leurs rapports avec autrui, dans une perspective intergénérationnelle. Au sein de cette « société de Turquie », les continuités, les ruptures et les changements sociaux vécus par les différentes générations sont étudiés. Les récits personnels présentés ont été collectés à Istanbul, dans les quartiers habités par des Arméniens, et dans certaines villes anatoliennes. L'auteure propose une étude critique et multidisciplinaire (histoire, psychologie sociale et sociologie) du traitement de la mémoire par les pouvoirs publics de Turquie.

Les chrétiens de l'ancien Empire perse, appelés nestoriens durant tout le Moyen-Age, ont pratiqué la médecine hippocrato-galénique dès le VIè siècle. A des fins d'enseignement, un certain nombre d'ouvrages médicaux grecs ont été traduits dans leur langue, le syriaque, qui à leut tour ont été traduits en arabe. Ils permettent ainsi aux Arabes d'acquérir, dès la fin du IXè siècle, des connaissances toutes nouvelles et de se lancer dans l'étude et la pratique de cet art. Jusqu'à la prise de Bagdad (1258) les médecins nestoriens participeront activement au développement de la médecine arabo-musulmane.