Bücher der Reihe Connaissance des hommes

Comment expliquer la présence des Camerounaises en France dès les années soixante, avant toute mesure de regroupement familial ? Que nous apprend cette présence du projet migratoire initial ? Qu'apportent les motifs de leur installation en France à la compréhension des phénomène migratoires ? Comment s'affirme leur présence dans l'espace urbain francilien ? Tel est l'objet de ce livre.

Pour les forgerons moose du Burkina Faso le travail concret du fer est le fondement du travail rituel thérapeutique d'"apaisement" qu'ils accomplissent avec leurs outils. Ils préviennent les suicides à l'aide de leur maillet, ils demandent la fécondité des femmes sur l'autel de forge et ils mettent en ¿uvre des pratiques thérapeutiques avec leur soufflet. Ces hommes emploient leurs outils pour un travail métaphorique et symbolique riche et puissant, ayant trait à la maîtrise des émotions et aux relations entre les hommes.

Style ethnique, musique ethnique, ethnic food, ethnic market, que ce soit en français ou en anglais, l'adjectif ethnique caractérise aujourd'hui un produit de consommation à la mode qui se procure au quotidien. Autrefois rare et désigné par le terme de marchandise exotique, le " produit ethnique " révèle par cette mutation de vocabulaire l'existence de nouvelles réalités culturelles dans les villes-mondes ou villes globales.

Les Minyanka sont établis dans le sud-est du Mali. À la fois témoignage sur leur vie quotidienne et étude anthropologique, cet ouvrage s'attache à décrire les conditions d'existence dans cette région du Sahel méridional. L'auteur analyse l'évolution du système socio-économique et l'état actuel de cette société ainsi que la manière dont celle-ci intègre les contradictions qui l'agitent. La division des communautés familiales, la tendance à la paupérisation et l'extension des cultures d'exportation, notamment le coton, tout comme l'utilisation de nouvelles technologies et l'organisation des associations villageoises sont autant de données qui permettent de saisir les mutations en cours. Les tendances évolutives ici mises en lumiére, bilan de quinze années de recherche (1971 jusqu'à présent), peuvent s'appliquer à d'autres sociétés confrontées au passage de l'organisation communautaire à l'économie de marché. L'auteur décrit un système cohérent d'institutions et des domaines tels que la parenté, le politique et le magico-religieux, de façon à faire comprendre les enjeux actuels d'un monde rural qui tente de s'adapter au changement et de préserver son autonomie.

« Mes années d'autodidacte entre dix et quinze ans et mes longs séjours dans la campagne de l'Anguille avaient inscrit en moi un besoin d'indépendance et de liberté et aussi la passion de l'interrogation. J'ai un jour clairement compris que je devais chercher du côté de l'ethnologie. » Tout est là¿ Ce récit autobiographique n'est ni une biographie fiable, ni un essai de synthèse des travaux accomplis durant plus de soixante ans. Sur un tracé chronologique, les souvenirs apparaissent comme bon leur semble. Au fil des pages, le lecteur est témoin de ce que signifie devenir ethnologue, être ethnologue, vivre en ethnologue. Une fenêtre ouverte sur l'intimité d'un choix de vie.

L'autobiographie n'a jamais été l'histoire d'une vie ; elle est sa mémoire. A quelles opérations se livre l'ethnologue pour transformer un témoignage oral ou un document écrit ? quels niveaux d'interprétation le texte ainsi transmis présente-t-il ? Quatre argentins, fils et filles d'immigrants libanais, racontent ici leur existence. Tous les quatre sont nés dans la patrie d'adoption. Ils représentent la deuxième génération, celle où les conflits de cultures se posent avec acuité et où s'élaborent les nouveaux modèles de comportement et de pensée issus des systèmes de valeurs en présence.

Originaires du nord-ouest du Ghana, les Lobi émigrèrent au Burkina Faso (ex-Haute-Volta) à la fin du XVIII' siècle, étendant par la suite leur territoire sur les  terres peu peuplées du nord-est ivoirien.

Etudier la place de la maladie dans une société africaine permet d'apporter un éclairage à la fois sur son système de pensée et sur ses mécanismes sociaux. C'est ce que prouve l'auteur de cette étude qui souligne en particulier le rôle prépondérant joué par le devin à qui il revient d'expliquer l'apparition de la maladie et, plus généralement, de tout événement. Dans le contexte des débats actuels en anthropologie sociale et culturelle, cet ouvrage propose une réflexion sur la fonction sociale des représentations de la maladie et en particulier de son interprétation. Il montre que la gestion intellectuelle de l'événement-maladie a ici non seulement une fonction de contrôle social mais, plus largement, de reproduction sociale. Le système n'est cependant pas clos puisqu'il permet parfois au malade de se soustraire à l'analyse sociale assumée par l'institution divinatoire. C'est le jeu combiné de la soumission et de la résistance des individus à cette institution qui est au principe de leurs pratiques quotidiennes.

Ce livre retrace l'enquête, que fit l'auteur, il y a trente ans, sur un mouvement religieux du Gabon, le Bwiti Fang. Ce mouvement qui date d'à peu près soixante-dix ans, repose sur les traditions fang, sur un système initiatique emprunté à un peuple du Sud et à la Bible. On est initié par la manducation d'une racine hallucinogène, l'eboga. C'est le cas typique d'un phénomène d'acculturation religieuse. Le titre de l'ouvrage Bokayé est un mot qui désigne le dernier soupir de la langue du Bwiti. Au moment du râle de la mort, l'homme est déposé à la "porte de la mort", dans le temple. En dehors de cela, le mot Bokayé est prononcé continuellement à la fin de la phrase rituelle qui appelle toutes les catégories d'initiés au chant, à la prière ou à la réunion au sanctuaire. C'est que la réalité de la mort est constamment présente à tous les moments du culte. Ce mot manifeste la conscience de l'ensemble du groupe de réaliser une union face à la vérité la plus importante : la mort convertie en naissance. Le mot signifie à la fin de la phrase d'appel au culte "Faites silence maintenant !" C'est le cri de ralliement de tous les initiés

Les Gbaya'bodoe de Centrafrique vivent dans une savane verte où ils pratiquent des activités de chasse, de cueillette et de cultures vivrières auxquelles ce livre est consacré. Une première partie traite des produits animaux que les Gbaya organisent en deux ensembles distincts, les vertébrés ou gibier et les invertébrés. Une seconde partie traite des produits végétaux qui sont acquis soit par des activités de cueillette, soit par des activités agricoles. Enfin, un rappel des divers campements de brousse qui s'échelonnent tout au long de l'année clôt cet ouvrage.

Dans le royaume de Babok en Guinée-Bissau et dans les communautés originaires de ce territoire, émigrées au Sénégal, les prises en charge des infortunes personnelles et communautaires sont faites de manière privilégiée par les femmes. Par des rituels divinatoires et thérapeutiques au cours desquels elles connaissent parfois des états de conscience modifiée, elles réajustent la société manjak à un environnement mouvant, donnent une intelligibilité aux événements et permettent à la communauté d'affronter les perturbations du monde.

Les Maasaï, célèbre peuple pastoral d'Afrique de l'Est, sont devenus une ethnie minoritaire dans le modèle " universel " de l'Etat-nation. Cet ouvrage est la démonstration manifeste qu'il aurait fallu reconnaître, au-delà de l'Etat contemporain, l'existence et la perpétuation d'un champ africain du politique au coeur même de certaines ethnies telles que les Maasaï. Ils incarnent en effet la mémoire vivante de ce qu'il fut un peu partout en Afrique, dans une longue tradition du refus de l'Etat et de ses diverses formes de coercition. De plus, à la différence de la plupart des autres ethnies du Kenya, ils n'ont jamais accepté le postulat de l'inégalité sociale et la supériorité du modèle occidental. La lutte opposant depuis près d'un siècle les Maasaï à l'Etat moderne est particulièrement représentative de la domination de l'idéologie occidentale. Il faut apprendre à oublier d'être maasaï pour devenir " Kényans ", mais aussi briser la " Société traditionnelle " pour que s'épanouisse, sans l'entrave communautaire, le développement libéral individualiste. Non seulement la terre est devenue marchandise, mais les Maasaï, enfin transformés en " cowboys " de nouveaux ranchs, doivent être suffisamment coupés de la nature pour que les experts rationalisent en paix sa préservation dans des parcs naturels débarrassés du pasteur pertubateur ! Les Maasaï ne pourront quasiment rien, malgré un remarquable foisonnement d'adaptations et de résistances spécifiques à leur culture. La politique moderne, analysée ici comme le facteur privilégié de division, entraîne aujourd'hui l'éclatement final des cadres sociaux traditionnels et la subdivision des terres maasaï communautaires en propriétés privées.