Bücher der Reihe Dialogues interreligieux

La spiritualité est au c¿ur de la religion musulmane. Indissociable de l'expérience de vie, c'est une spiritualité qui s'incarne dans ses pratiques. Nulle spiritualité sans pratique religieuse, nulle pratique religieuse sans spiritualité. C'est une spiritualité à portée d'humains, accessible et quotidienne. C'est aussi un profond rapport au monde, fondé sur des principes existentiels qui trouvent illustration dans son livre sacré, le Coran, et l'exemplarité de son Prophète. Cet ouvrage présente la spiritualité qui imprègne le vécu du musulman, à partir de celle du fondateur de l'Islam et de celle du Texte révélé. Il en présente aussi les pratiques rituelles et spirituelles, ainsi que ses exigences en termes de sincérité intérieure et de vertu du comportement extérieur. Il examine également certains principes et certaines pratiques du soufisme islamique.

À partir des années 1980, un islam politique et violent qui se réfère quasi exclusivement à la religion transforme drastiquement l'environnement politico-social du monde arabo-musulman et bouleverse sérieusement la scène politique internationale. 1979 est une année charnière dans cette transformation de l'environnement et l'envahissement de l'Afghanistan la même année par l'armée rouge constitue la naissance de la violence religieuse moderne. La domination du sunnisme a une histoire : elle débute avec la conversion du calife al-Mutawakkil au sunnisme en 850, ce qui entraine aussi la conversion de l'empire musulman au sunnisme. C'est donc naturellement la domination du sunnisme comme étant le vrai islam. Ibn Hanbal et son héritier ibn Taymiyya ont laissé à la génération suivante et aux djihadistes modernes de quoi satisfaire leur appétit en matière de djihadisme militaire et guerrier. Cet ouvrage se propose d'analyser chronologiquement l'histoire intellectuelle de cet islam de repli.

Mohammed Arkoun est le père de l¿islamologie appliquée. Grâce à cette discipline et ses concepts, il propose une analyse rigoureuse et exigeante des sociétés en contextes islamiques et de leurs rapports avec d¿autres.  Il aboutit ainsi à la nécessité de l¿instauration d¿un humanisme universalisable, seul gage pour une paix véritable et durable. En mettant à la portée du penseur-chercheur une nouvelle approche méthodologique qui vise une compréhension plus équilibrée de l¿histoire, il rejette les volontés d¿hégémonie et prend en compte toutes les composantes de la société humaine.  Par la méthode de déconstruction-remembrement de la pensée islamique en particulier et de la pensée humaine en général, il entend libérer l¿humanité des clôtures dogmatiques et promouvoir un humanisme universalisable.