Bücher der Reihe Églises d'Afrique

Pourquoi le vodun a-t-il été diabolisé ? Est-ce à tort ou à raison ? Ce livre examine la vision ecclésiale sur le vodun, au sud Togo-Bénin, dans la Religion traditionnelle africaine de 1945 à 2005. Il se focalise sur la diabolisation de ces cultes des divinités, surtout des divinités que l'on appelle plus tard vodun, ce qui conduit ensuite à parler de la Religion traditionnelle africaine (RTA) à partir de 1961 au colloque d'Abidjan. Or, à partir de 1960, grâce au Concile Vatican II, la tendance à voir le vodun comme démoniaque commence à changer. On parle désormais de l'inculturation. Et il y avait eu le travail du père Francis Aupiais. L'auteur souligne donc dans un premier temps un conflit et un combat spirituel invisible aux yeux du monde entre chrétiens et vodouisants. Puis il s'attache ensuite au mot ''Dieu'' : les chrétiens et les vodouisants n'appellent pas le même Dieü

Paul Etoga est le premier évêque autochtone du Cameroun et de l'Afrique noire française. Formé et ordonné prêtre, puis évêque le 30 novembre 1955, dans un contexte de crise politique et ecclésiale, il est le symbole d'un pasteur courageux et bienveillant qui sut concilier tradition et exigences évangéliques. Libre et désintéressé, il milite pour la reconnaissance du clergé indigène et la dignité humaine dans une conscience du « politiquement apolitique ». Dans un pays et un continent où l'Église donne l'impression de se mettre à genoux devant le politique, il incarne la dignité sacerdotale et épiscopale dans un sacerdoce évangélique et engagé. Une biographie écrite dans une démarche interdisciplinaire croisant histoire, théologie, ecclésiologie, droit canonique.

Face aux exigences de l'évangélisation, l'Église doit disposer de moyens humains, matériels et financiers substantiels. Elle doit être créative et visionnaire : former sérieusement son personnel et investir économiquement, tenant compte du contexte socio-politique et économique de sa mission. L'expérience de l'Église en République démocratique du Congo marquée par la mauvaise gestion des biens temporels, dans un État en crises multisectorielles, invite à repenser et à entreprendre autrement la gestion de ces biens. Quelques perspectives susceptibles de contribuer à l'autonomie économique de ces Églises particulières sont proposées : connaissance et application rigoureuse de la loi canonique, civile et conventionnelle dédiée à la gestion des biens diocésains ; usage des documents comptables de base ; lutte contre la corruption et recours à la sanction canonique et civile. Le but est de mettre fin à la dépendance économique, et donc au statut canonique de jeunes Églises des diocèses congolais, et d'atteindre une autonomie de décision et d'action.

LLandana, située sur la côte atlantique du Congo portugais, est en 1873 le point de départ d'un nouvel élan missionnaire, une « seconde évangélisation », qui aura une grande influence sur l'avenir de l'Église en Afrique centrale. ¿uvre des pères spiritains, Landana est une mission modèle, fondée sur des éléments inhérents au sol et à la réalité africaine locale. L'auteur retrace l'histoire de cette fondation et montre l'audace et la détermination de ces pionniers. Malgré les difficultés causées par des périodes de sécheresse et la maladie, Landana développera une colonie agricole, des orphelinats et des écoles et formera des auxiliaires locaux. La mission de Landana créera en 1880 celle de Boma en amont de l'embouchure du fleuve Congo, d'où se propagera l'évangélisation vers l'intérieur du pays.

Ce livre, solidement documenté, partage l'expérience pastorale et la recherche anthropologique et théologique de l'auteur sur la pratique des rites funéraires des Agnis sanwis de Côte d'Ivoire dans leur rapport à la foi chrétienne. L'auteur démontre dans quelle mesure ces rites funéraires traditionnels sont théologiquement appropriés et traduisibles dans un rituel chrétien. Pour l'auteur de cet ouvrage, l'histoire des peuples du monde, comme celle du peuple juif, porte les traces, les marques du passage de Dieu et de son alliance avec tout homme depuis Noé (Cf. Gn 9). En ce sens, l'existence de toute culture, de toute tradition, de tout rite et de toute coutume est une résonance à la parole originelle de Dieu. Mieux encore, tout ce que les peuples font dans la dynamique de leur humanisation, socialisation, leur lien au Transcendant et leur bonheur est un écho de cette parole qui retentit depuis les origines et que Dieu Lui-même accueille, amplifie et éternises-en son Fils.

L'environnement dans lequel Mgr Christophe Munzihirwa a évolué fut émaillé des crises sociales, politiques, économiques, sécuritaires, sanitaires, etc. associées aux affres de la guerre meurtrière commanditée ailleurs. Il s'agit d'une société en déliquescence caractérisée par une anomie généralisée et une crise profonde de modèle qui se cristallise dans les hauts-lieux du savoir et du pouvoir, dont ses gardiens font passer pour des valeurs leurs travers et leurs contradictions. Consolant et défendant le peuple dont il avait la charge pastorale pendant la période de la crise politique dans l'Ex-Zaïre, Mgr Christophe Munzihirwa, Prélat exceptionnel et véritable figure du résistant, fut considéré comme encombrant : il fut assassiné pour avoir fait appel à la réconciliation, au pardon, à l'amour du prochain, à la prise de conscience citoyenne, à la non- violence, à l'instauration de la paix, à l'encadrement des réfugiés, à la résistance aux envahisseurs de la partie Est de l'Ex-Zaïre, etc. en vue d'éviter l'implosion dans la région des Grands lacs.

Le Sénégal est un pays laïc mais pluriconfessionnel. L¿islam, le christianisme et les religions traditionnelles cohabitent harmonieusement et sont le socle de la vie politique et sociale. Mais dans l¿histoire du Sénégal, il y a des accusations de collusion entre colons et missionnaires français qui tendent à donner une mauvaise image du christianisme vu comme la religion du colon étranger et envahisseur. Il faut déconstruire cette construction sociale de l¿histoire pour montrer que la colonisation et l¿évangélisation n¿avaient pas les mêmes objectifs et se sont même affrontées sur le terrain politique. Cet ouvrage met en lumière les enjeux sociopolitiques et pastoraux qui ont accompagné l¿implantation de l¿Église au Sénégal.

Depuis plusieurs siècles, l'Afrique a connu des drames humains, économiques et politiques inqualifiables ; et cela se poursuit encore de nos jours, puisqu'au niveau sécuritaire, le continent est encore en tête des records funestes avec près de dix conflits armés sur un total de 29 conflits dans le monde. L'espérance de vie à la naissance en Afrique subsaharienne n'est que de 62 ans, alors que dans l'Union Européenne elle est de 82 ans. Ces chiffres sont encore plus choquants lorsqu'on considère le paradoxe dans lequel cela se passe : alors que sa population est la plus pauvre de la planète, l'Afrique est pratiquement en tête des possessions de toutes les matières premières essentielles à l'économie mondiale.Dans le même temps, l'Afrique subsaharienne est la deuxième région du monde qui concentre le plus de chrétiens.

La nécessité de promouvoir et de soutenir le pluralisme théologique comme participant des dynamiques contemporaines au sein de l'Église est l'une des raisons ayant motivé l'initiative de la journée d'étude tenue à la faculté de Théologie de l'Université Catholique de Lille (UCL) le 18 octobre 2013, sous le thème « La théologie africaine. Développement historique et problématiques actuelles ». L'originalité de celle-ci était surtout liée au contexte de sa tenue : la faculté de théologie de l'UCL qui, bien qu'ayant vu passer de nombreuses générations d'étudiants africains en théologie, n'avait jusque-là pas honoré le discours théologique africain. Il s'agissait donc de répondre à un besoin de plus en plus croissant de confronter des discours aux expériences différentes, dans la mesure où ils enrichissent l'Église et participent de son universalité.

La synodalité de l'Église voulue par le pape François : un concept pas facile à mettre en pratique lorsque les mentalités institutionnelles sont figées dans une rigidité doctrinale où certains ne veulent pas perdre les privilèges liés à leur état de vie clérical ou à leur pouvoir. Parmi les orientations fixées par le pape, on trouve entre autres : la décléricalisation à la place du cléricalisme ; la décentralisation au lieu du centralisme ; le dynamisme pastoral et missionnaire au-dessus de la rigidité dogmatique ; le discernement communautaire à la place de l'exercice d'un pouvoir solitaire. Dans une Afrique où le pouvoir s'exerce souvent sans partage, où le tribalisme et l'ethnicisme cannibalisent les relations humaines, où les guerres fratricides phagocytent les sociétés, la synodalité comme éveil d'une ecclésiologie d'aggiornamento invite à interroger la façon dont le pouvoir est exercé dans les Églises africaines ; la manière dont se vivent les relations humaines et la nomination aux postes de responsabilité dans les diocèses et les paroisses, les habitudes dont se nouent le dialogue et l'écoute dans les communautés ecclésiales.

À travers cet ouvrage, nous rendons un vibrant hommage à nos vaillants missionnaires franciscains belges, qui ont sacrifié leur jeunesse et quitté leur patrie pour l¿évangélisation du Congo. L¿occupation normale d¿une mission était de 4 à 5 personnes : le P. supérieur, qui en général était en charge de l¿église et la gestion de la mission ; le P. directeur, responsable de l¿école centrale, de l¿internat et des petites écoles de brousse ; le P. ¿¿broussard¿¿, c¿est-à-dire le missionnaire itinérant, qui à raison de trois semaines par mois, voyageait dans la brousse en visitant les villages et leurs chapelles-écoles, en célébrant la messe et les sacrements, en prêchant, en enseignant et en redressant les choses quand il le fallait...Et finalement, le ¿¿Frère¿¿, c¿est-à-dire le frère laïc, véritable factotum de la mission. La première génération de frères laïcs a énormément contribué au succès des missions et de l¿évangélisation, comme maçons, menuisiers, garagistes, cultivateurs, instituteurs ou directeurs d¿écoles.

La protection de l¿environnement fait l¿objet de grands débats aujourd¿hui ; de nombreux colloques comme les Conférences des Parties (COP) sont organisés en vue de trouver la solution au réchauffement climatique.Dans ce débat, l¿Église n¿est pas restée en arrière-plan, et depuis la publication de l¿encyclique Laudato Sì de Pape François, on constate un réveil écologique chez les chrétiens. L¿Église d¿Afrique ne doit pas rester dans le mutisme ou la léthargie, mais doit elle aussi apporter sa contribution.  L¿auteur nous invite ici à comprendre les problèmes environnementaux et ses conséquences, notamment en Afrique, et nous accompagne dans la mise en place d¿une action écologique.