Bücher der Reihe Épistémologie et philosophie des sciences

Changement, complexité, médiation et sens sont aujourd'hui des problématiques émergentes dans tous les domaines des sciences sociales. La Théorie Phénoménologique Constructale des Formes permet aux sciences de l'Information et des Communications l'ouverture sur une vision claire et accessible des composantes du changement organisationnel et des sous-cultures auxquelles elles donnent et donneront naissance.

Inspirateur du Cercle de Vienne, Wittgenstein s'est révélé ensuite constituer, au-delà de l'empirisme logique défendu par ce mouvement, une source fondamentale de la philosophie contemporaine dite " analytique " en même temps qu'il en ébranle les fondements . Cet ouvrage réunit des interprétations sur des points centraux de sa philosophie. Chez Wittgenstein, l'activité philosophique se révèle non comme affirmation doctrinaire mais comme travail inlassable d'analyse appliqué au langage théorique.

Repérer sous la diversité des courants, des conceptions et des pratiques ce qui fait l'unité de la philosophie analytique ; prendre comme fil directeur d'une étude des diverses phases de son développement l'histoire de la logique frégéenne et de ses avatars ; articuler selon l'axe syntaxique, l'axe sémantique et l'axe pragmatique du langage les grandes conceptions de l'analyse philosophique - tels sont les partis pris de cette présentation qui s'efforce, sans être trop sommaire, de rendre compte d'un des mouvements les plus féconds du XXe siècle.

La philosophie des sciences cognitives sera-t-elle demain toute la philosophie de la cognition ? L'auteur pose le problème de la connaissance du point de vue de l'apport des actuelles sciences cognitives : comment celles-ci se distinguent-elles de l'épistémologie et comment y suppléent-elle ? Intelligence artificielle, systèmes cognitifs, pluralisme cognitif sont examinés dans la perspective d'une philosophie cognitive.

Depuis ses origines, le Cercle de Vienne a voulu s'élargir en un vaste mouvement international. Le nazisme et la guerre ont cassé son élan, mais certains représentants éminents de l'empirisme logique ont su, sur les lieux de leur exil forcé, prolonger en le transformant le programme officiel du Cercle. Le lecteur français ne peut plus ignorer les doctrines et controverses auxquelles a donné lieu cet héritage comme en témoignent les multiples contributions à cet ouvrage.

Dans l'Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur négative, Kant exprimait le désir d'introduire en philosophie certains concepts mathématiques tels que le concept de grandeur négative et le concept de l'infiniment petit. C'est pourquoi M. Bachta s'est proposé d'étudier le rapport de la philosophie de Kant avec la conception newtonienne de la mathématique du continu, cette dernière ne pouvant se comprendre que dans la relation avec une conception particulière de l'espace et du temps. Ces analyses permettent d'inventorier tous les aspects sans exception de la philosophie kantienne liés à la mathématique du contenu.

La pensée contemporaine n'envisage plus l'étude de l'homme que sous son aspect anthropologique, sociologique ou scientifique. Toute réflexion ontologique qui ferait dépendre l'homme d'une dynamique qui lui est propre est rejetée comme appartenant au discours idéaliste. Comment, alors, une science psychiatrique peut-elle exister ? Les psychiatres doivent non seulement affirmer l'existence du sujet, responsable de lui-même et libre, mais ils doivent encore prouver son existence. L'¿uvre d'Henri Ey propose de renouer avec l'ontologie, pour sortir les sciences de l'homme de leur impasse actuelle, sans pour autant tomber dans un discours métaphysique.

Les manques, la fuite en avant vers la destruction de ce qui permet d'être ensemble - et non pas seulement de vivre ensemble - sont ici analysés en des critiques diverses (des saillies) mettant en cause par exemple la théorie dite du "genre", l'effacement de l'idée de nation, de valeur objective, bref, la mise à l'index de tout ce qui ne pense pas de façon "gauche", allant de la haine du riche à la diabolisation d'Israël¿

Comment Foucault pense-t-il la naissance de la biopolitique ? La réponse à cette question est cherchée à partir du rapport avec Georges Canguilhem, dont les travaux sur le concept de vie ont eu une influence indiscutable sur Foucault. A travers la reconstruction de la ligne bio-épistémologique, le n¿ud biopolitique est défait par l'articulation de la relation entre technique et vie.

Après un examen de la réception de l'ouvrage à sa parution en 1907, Y. Conry le replace dans le contexte scientifique de la fin du XIXè siècle : lamarckisme, darwinisme, problèmes de l'hérédité, thermodynamique et atomisme. Les multiples références aux travaux scientifiques, dans L'Evolution créatrice, sont explicitées, afin de définir la philosophie des emprunts effectués par Bergson, mais aussi de décrypter le sens véritable de ses réticences concernant certaines découvertes et ainsi de révéler les raisons de certains non-dits bergsoniens.

Utilisée pour la première fois dans les années soixante la notion d'incommensurabilité a donné lieu à controverses passionnées entre épistémologues et philosophes des sciences relativement à la question de la rationalité de l'entreprise scientifique. Tout au long de ce parcours, c'est une image renouvelée de la Science qui se révèle à nous où débats, discussions, prennent une place décisive dans l'innovation.

Sokal et Bricmont mirent l'accent sur un travers de certains intellectuels évoluant dans le cadre des sciences humaines et sociales et sur une philosophie jugée propice à développer ce travers, le relativisme cognitif. Des auteurs tentent d'expliquer dans cet ouvrage décisif liant l'éthique à l'épistémologie, les différents problèmes mis en cause sur des sujets divers : formation des savoirs d'aujourd'hui, place de la réflexion philosophique dans la connaissance scientifique, du caractère moral des sciences humaines, du positivisme etc.

Le labyrinthe renferme le chemin de l'origine, celui qui conduit à la racine dernière, la vérité radicale. La réalité elle-même de cette racine est figurée par le Minotaure ou Dionysos, mais le labyrinthe a été construit par les hommes pour y cacher cette réalité. Recouvert par le langage, la science et la loi humaine en général, le labyrinthe rassemble tous les chemins de l'envers du monde ; il est en fait l'envers de toutes les conventions humaines, ce sur quoi l'homme ne voudrait plus revenir.