Bücher der Reihe Études Psychanalytiques

Psyché endormie cherche au réveil, ou sur le divan, les émotions et représentations qui lui sont venues en rêve ou en séance, découvrant que l'esprit qui jusque-là animait le jour son intellect était d'une autre nature que celle de ses pensées oniriques ou associatives.Or, lorsqu'elle ne trouve pas la voie de l'esprit, la réalité psychique, à savoir la vie affective et pulsionnelle et sa capacité de représentance, a de grand risque de se manifester dans des symptômes psychiques singuliers, dans le soma ou dans les agirs comportementaux propres par exemple aux cas-limites ou adolescents.Tenant compte des «nouvelles cliniques», limites, adolescentes ou psychosomatiques d'aujourd'hui, le projet de cet ouvrage est de présenter, à l'aide de différentes vignettes cliniques ou un personnage de film, diverses expressions de la clinique postmoderne dans laquelle se manifeste une défaillance de la lignée subjectale du Moi dont les conséquences peuvent s'exprimer jusque dans l'homéostasie psychosomatique.

Cet ouvrage propose une approche empirique et innovante des troubles des conduites alimentaires à partir de l'intuition clinique selon laquelle serait au centre de la mise en jeu l'image spéculaire d'un parent, dont, en particulier, la mère pour l'hyperphagique, le père pour l'anorexie-boulimie. Il s'agit de présenter un nouveau paradigme qui fait notamment appel au concept freudien de narcissisme et à la trouvaille conceptuelle du stade du miroir de Lacan. L'hypothèse consiste à considérer le parent comme étant animé par autant d'amour tendre envers son enfant que traversé par des intentions fantasmatiques d'ordre incestueux ou anthropophage. Celles-ci le désignent selon l'attribut d'« Ogre d'amour ». Se présente à l'enfant un individu « dévorant » dont il est incapable de mentaliser la menace. Ramené à l'état d'infans, il « agit » pour se défendre et commet un trouble des conduites alimentaires spécifique : il mange pour « ne pas être mangé ». Ainsi, ce qui l'angoisse le plus est sa non-réalité, sa non-existence. Car la relation spéculaire ne rend plus compte du fait même d'exister.

Les rapports entre Lacan et Lévi-Strauss restent encore à ce jour soumis à des interprétations radicalement divergentes. La question de savoir si Lacan est structuraliste n'admettrait-elle pas de réponse simple ? Cet ouvrage entend montrer qu'il n'en est rien. Le structuralisme de Lévi-Strauss peut être défini, et la relation que Lacan y tisse également. Car cette dernière semble procéder tout entière d'une lecture attentive de « l'efficacité symbolique ». Dans ce texte, l'anthropologue assigne en effet à l'invention freudienne une place, celle de pratique aveugle, ce que Lacan récuse. Mais plutôt que de s'en offusquer, il y prélève le défi qu'impose à la raison la découverte freudienne. S'appropriant le symbolique et subvertissant le structuralisme, Lacan ainsi entend montrer que la psychanalyse n'est pas une magie qui s'ignore. Ce faisant, c'est la connexion de la psychanalyse à la science qu'il éclaircit.

Les situations limites de la psychanalyse sont au coeur même de notre clinique contemporaine. Pétris de destructivité, souffrant de failles narcissiques, les sujets limites ont la particularité d'interroger le cadre analytique. Celui-ci devrait-il être repensé afin de rétablir une transitionnalité en souffrance chez ces analysant·e·s ? Les aménagements du cadre dans la cure de Vincent, patient dont la cure sera abordée, lui auraient permis de passer de la dépendance à la transitionnalité. Qu'en est-il de Van Gogh, Artaud et Bacon, artistes ayant eux aussi connu des vacillements identitaires ? Que penser du cadre ? Lorsqu'il est mis à l'épreuve, l'analyste disposerait de la possibilité de le repenser afin d'offrir aux patient·e·s un étayage permettant l'enclenchement de la fonction de représentation. L'enjeu étant pour l'analyste de ne pas perdre de vue le dispositif, tout en étant à l'écoute de son intuitivité et de sa créativité. La psychanalyse est avant tout un art, à en croire Winnicott.

L'adolescent d'aujourd'hui est confronté au déclin de l'autorité et des idéaux. Sans orientation, il est livré à la solitude de jouissances sans limite et à la question angoissante de comment faire avec son corps et avec ses semblables. Face à la tempête de la puberté, les parents sont en grand désarroi et ils oscillent entre laxisme et tentation punitive.Recevoir un adolescent ou un parent pour un traitement court et gratuit orienté par la psychanalyse, tel est le pari d'un Centre psychanalytique de consultations et traitement (CPCT). À une époque où chacun cherche une réponse immédiate sur Internet ou via les réseaux sociaux, le CPCT propose à un adolescent déboussolé de vivre une expérience différente en prenant le temps de s'adresser à un Autre sans être jugé, ni poussé à s'inscrire dans une norme. Le traitement - court - vise à désamorcer une conduite à risque, ébaucher une sortie du malaise ou de l'exclusion et ouvrir à un lien social plus vivant, en pariant sur les inventions de l'adolescent venu s'adresser à un psychanalyste. Plus qu'un lieu d'écoute parmi d'autres, le CPCT se veut un lieu de réponse. Des exposés de situations d'adolescents et de parents venus consulter démontrent, au cas par cas, que prendre la parole au CPCT peut amener à un ancrage plus solide de sa place dans le monde et éveiller à la dimension du désir.

La proposition de l'auteur dans ce livre permet de voir que le concept de sujet dans la psychanalyse de Jacques Lacan n'est pas une simple substitution de l'« individu », terme anthropologique développé progressivement à travers l'histoire. Le sujet ne correspond pas à l'individu, car il n'est pas conçu, selon la formulation reprise par Alfredo Eidelsztein, comme un épiphénomène du biologisme prédominant qui comprend le corps anatomique comme une vérité absolue. Le sujet de Lacan, tout comme celui défendu par l'auteur est le sujet considéré comme faisant partie d'une structure ; une structure qui implique l'immixtion de l'altérité. À Freud, nous laissons donc « l'individu psychique » et à Lacan « le sujet », comme l'explique très bien Alfredo Eidelsztein. Natalia Vélez Loaiza

Freud, le père de la psychanalyse distinguait trois métiers qüil qualifiait d¿ « impossibles » : éduquer, gouverner et pratiquer la psychanalyse. En vingt-cinq ans d¿activité professionnelle, l¿auteur a exercé tour à tour ces trois professions.Qüest-ce qui fait que l¿on décide un jour de s¿allonger sur le divan ? Et pour le psychanalyste d¿occuper le fauteuil juste à côté ? S¿engager dans une psychanalyse promet de vivre une aventure intime, unique et souvent intense, que l¿on ne retrouve nulle part ailleurs et dont l¿aboutissement est la rencontre avec soi-même...Recherchant ce qui constitue les ressorts du désir humain, l¿auteur s¿attache à comprendre plus particulièrement la mécanique aspirante de la personne analyste. Et si devenir psychanalyste ne serait pas, in fine, le symptôme des maux plus globaux de notre société contemporaine ?

« On savait déjà, depuis longtemps, mais on ne nous a pas crus. On n¿a rien voulu voir ou entendre », confient souvent fidèles et croyants.L¿ouverture de ce dossier, au-delà de l¿anonymat de ce « on », tentera de discerner les niveaux de responsabilité en jeu dans la couverture de ces agissements. Comment recevoir la notion de symptôme « systémique » de l¿Église ? Seront aussi interrogés les ressorts qui animent ces abuseurs (autorité et biais spirituels) ainsi que les séquelles de la vie psychique des abusés.Le verbe « abuser » peut résonner de manière polyphonique : abus de pouvoir qui place l¿enfant sous assujettissement, tromperie, duperie sur ce type de relation, abus du langage spirituel dansle recours à la confession comme pardon de ces actes (viols, prédation).Témoignages, faits divers, citations bibliques et évangéliques, références philosophiques, psychanalytiques, ¿uvres romanesques viendront tresser les fils de ce cheminement.

Ce livre a repris des étapes de mon «¿parcours¿» analytique dans l¿exposé de quelques vignettes cliniques, la psychanalyse devant toujours reposer sur ces bases lorsqüelle prétend se mettre au niveau d¿une discipline scientifique : les faits psychiques sont les matériaux sur lesquels se construisent les différentes parties de son édifice.  C¿est ainsi que les concepts de moi-narcissique et de moi-réalité se sont imposés à moi tout au long de l¿ouvrage pour saisir la dynamique des conflits qui se tiennent au c¿ur de la problématique de toute personne en bonne ou en mauvaise «¿santé psychique¿». La délicate étude du rapport entretenu entre ces deux instances fera partie des recherches futures dans notre champ analytique ainsi que l¿ensemble des chapitres de ce livre nous en aura, je l¿espère, convaincus.

Comment comprendre que Don Juan, cet imposteur, cet infâme peu enclin à l¿art de courtiser, soit devenu la figure par excellence du séducteur ? Se pourrait-il que Don Juan soit une invention féminine ? Ou plutôt qüil vienne incarner « ce que femme veut », au plus secret d¿elle-même ?  Considéré pour ce qüil est, soit un personnage de fiction, un mythe de la modernité, Don Juan devient soudain précieux lorsqüon envisage l¿impact qüil a eu et peut avoir sur les psychologies féminine et masculine et ce qüil peut nous laisser entendre sur la relation homme-femme.Serait-il possible que Don Juan soit la façon trouvée pour qüune femme, confrontée à la limite de ce qui détermine son existence, s¿ouvre à la possibilité d¿une réalisation inédite de sa propre féminité ?

Sept ans, j'ai pu garder près de moi ma mère désespérée, furieuse, délirante, puis progressivement aphasique et grabataire ... Nous avons vécu une maternité inversée. Je l'ai observée avec horreur et fascination. Elle gardait sa conscience. Conscience altérée, modifiée, intermittente, et pourtant conscience. C'était comme une guerre où elle se serait bien battue contre la maladie. Bien sûr, elle était incontinente. Et alors ? Quel rapport avec la dignité?

Depuis plusieurs années, les débats sur la formation intellectuelle de Freud et sur les sources d¿inspiration de son épistémologie semblent être « clos ». Les biographies intellectuelles (Wittels, Bernfeld, Jones) et les ouvrages sur les fondements historiques de la psychanalyse (Dorer, Assoun) ont contribué à forger une image plutôt monolithique de Freud comme un « matérialiste mécaniste » dans ses origines, ainsi qüune représentation de la psychanalyse comme une « science de la nature ».  À contre-courant, cet ouvrage essaie de rouvrir ces débats et de montrer, partout dans l¿¿uvre de Freud, l¿influence clandestine du vitalisme, doctrine opposée au mécanisme qui a su mettre paradoxalement la mort au sein de l¿entendement du vivant.En replaçant la question « Qüest-ce que la vie ? » au c¿ur de l¿épistémologie freudienne, l¿auteur fait ainsi apparaître l¿image controversée de Freud comme un « philosophe de la biologie » et une représentation de la vie, chez lui, comme une polarité essentielle entre la création et la destruction.

La période est sombre : conflits et catastrophes déferlent dans les médias, débordés par ce flot recouvrant le réel d¿un voile inquiétant.Le coupable idéal est néanmoins trouvé : l¿individualisme triomphant et son principal représentant, le Moi (l¿ego), dont Pascal affirmait qüil était haïssable.Un tel verdict n¿est pas suffisant. En effet, comme c¿est le cas pour tout condamné, il est utile d¿en avoir une claire compréhension si l¿on veut en saisir les principaux ressorts. Car on ne va pas se passer du Moi ni, surtout, de ses prouesses lorsqüon veut envisager des solutions aux problèmes évoqués.Alors que les systèmes symboliques, religieux et politiques s¿effritent, il faut se pencher sur ce qui engendre ces obsessions récurrentes : sécurisation, identitarisme, refus de la mort, discours justificateurs.C¿est à cela que s¿intéresse cet ouvrage, en analysant la formation et le développement du Moi, afin d¿en dénicher le génie tout autant que les outrances.