Bücher der Reihe Histoire et perspectives méditerranéennes

L'Algérie est malade, gravement malade. Même très gravement malade. Trente années d'une gestion ubuesque, sous la férule " éclairée " du Front de Libération Nationale, ont mis le pays complètement à plat. Aujourd'hui, l'Algérie est malade de sa religion dévoyée par ses fous d'Allah, de ses politiciens de salon, des horizons bouchés de ses jeunes désoeuvrés et désespérés, de son arabisation ratée, de son enseignement bâclé, de ses gestionnaires véreux, de ses cadres clochardisés, de son économie saccagée, de ses hôpitaux délabrés et meurtriers, de sa crise de logement cauchemardesque, de ses pénuries traumatisantes, de son chronique déficit en eau, de ses conditions de transport avilissantes, de... et de... ; la liste est interminable. L'auteur tente ici d'autopsier l'anomie qui frappe de plein fouet son pays, livré désormais à tous les aléas.

Comprendre la crise qui a traversé le Destour et secoué le nationalisme tunisien, tel est l'objet de ce livre. L'auteur analyse minutieusement les causes de la rupture entre l'Archéo-Destour et le Néo-Destour, les ambitions contradictoires des principaux acteurs de la lutte pour l'indépendance, et l'échec de l'Archéo-Destour. La " guerre " des deux Destours n'a pas empêché le Néo - parti de masse - de prendre possession de la scène politique et d'imposer l'image de la résistance et du représentant unique en Tunisie.

Comment en est-on arrivé à l'effroyable crise algérienne ? Que signifie le limogeage " en douceur " de Zeroual par un " coup d'état de Cour " ? Quel jeu mène une " communauté internationale " impliquée dans la guerre civile algérienne comme dans le génocide rwandais ou l'épuration ethnique serbo-croate ? A ces questions et quelques autres, capitales vient répondre ce livre par un examen clinique du " mal algérien ".

Ce livre interroge une tendance de l¿architecture qui a pris un relief tout à fait remarquable à la fin du XXe siècle : celle du recours à l¿architecture dite iconique associée à des starchitectes. Plus précisément et dans un contexte mondialisé, il met la lumière sur l¿émergence de l¿architecture iconique au Maroc et ce, à travers deux projets «¿iconiques¿»¿; le théâtre CasArts et le théâtre Mohammed VI conçus respectivement par Christian De Portzamparc et Zaha Hadid. Ces deux édifices culturels surviennent dans un contexte où l¿édifice iconique se pose comme enjeu urbain à Casablanca et Rabat, villes en quête de métropolisation.

On estime aujourd¿hui que 84,2 millions de personnes ont été infectées par le VIH depuis le début de l¿épidémie, que l¿on situe au début des années 1980. 40,1 millions y ont déjà succombé, au terme d¿âpres souffrances tant physiques que psychologiques.  L¿auteur n¿ambitionne pas de simplement décrire l¿épidémie de sida en Tunisie, mais plutôt d¿analyser finement les déterminants socioculturels du mal, la nature de la souffrance des personnes touchées d¿une manière ou d¿une autre par le VIH. Mais le but est surtout de comprendre comment une pathologie dans laquelle le spectre de la sexualité revient d¿une manière si insistante, peut être vécue dans un contexte arabo-musulman, fût-il émancipé comme en Tunisie.

Cet ouvrage tente de comprendre comment ont été pris en compte les principes de durabilité urbaine et de développement durable au niveau de la conception et de la mise en ¿uvre de certains projets urbains au Maroc. Ces projets, que les maîtres d¿ouvrage présentent comme durables, font partie d¿une mouvance qui a touché plusieurs pays du sud. L'essai s¿appuie sur un travail de terrain et une série d¿observations, d¿enquêtes et d¿entretiens menés par l¿auteur au niveau de deux projets urbains emblématiques au niveau marocain, celui de Bouregreg à Rabat-Salé et de l¿éco-cité de Zeanata au Grand Casablanca. Au-delà de son utilisation comme stratégie de compétitivité urbaine, comme outil de marketing territorial, et comme une forme de greenwashing, cet affichage de la durabilité semble obéir à une sorte d¿injonction imposée par les bailleurs de fonds et conditionnant le financement de certains projets. Dans le même sens, cette intégration de la durabilité urbaine est véhiculée par certains maîtres d¿¿uvre dans le cadre de la circulation des modèles et des bonnes pratiques, du nord vers le sud.

Parmi les différents champs de l'enfance, celui des enfants abandonnés représente, pour le cas de l'Algérie, un contexte spécifique d'investigation et d'analyse en raison de sa densité humaine et de ses nombreuses articulations politiques, psychosociales et psychopathologiques. Le problème de l'enfance abandonnée se pose en terme de conséquences et de signification symbolique.

Les parlers jeunes algériens sont loin d'être mis en valeur dans les milieux institutionnels. L'auteur a voulu faire de ce phénomène langagier, repoussé et exclu socialement, un véritable moyen de communication entre l'enseignant et l'étudiant à l'université. Son défi majeur consiste à mettre en place un dispositif expérimental, qui permette l'usage effectif des parlers jeunes algériens dans une situation réelle. Mais le vrai obstacle à surmonter consiste à adopter une attitude et un parler jeunes dans un environnement où l'informel est souvent inadmissible. La thèse soutenue ici s'inscrit dans le champ de la sociodidactique. Elle tend vers le dépassement des idées préconçues d'un parler jeune qui peut être la source d'une réelle pédagogie universitaire.

Le bouleversement de la structure tribale et l'explosion démographique dans le Maroc présaharien après l'indépendance ont été suivis d'un étalement urbain accéléré dans quelques centres et d'une diffusion universelle de biens matériels et culturels venant des quatre coins du globe. Depuis lors, les pratiques de l'espace urbain se réinventent en permanence dans les centres urbains présahariens. Elles fédèrent les habitants, toutes origines comprises, autour des mêmes valeurs et des mêmes symboles, et affaiblissent la référence au système lignager dans les relations sociales. Cependant, les appartenances tribales, même cachées derrière le fait d'appartenir à la ville, renaissent de temps à autre de leurs cendres et peuvent affecter le quotidien des habitants. En s'appuyant sur le cas de la ville de Tinghir, l'auteur fournit les éléments nécessaires pour comprendre ces dynamiques et le rôle de l'appartenance ethnique dans la fabrication de l'urbanité présaharienne.

L'objectif de cet ouvrage est d'étudier la capacité des projets écotouristiques implantés dans la destination d'Ouarzazate (Maroc) à atteindre une situation optimale, et de dégager un modèle de mesure de l'optimum écotouristique applicable à ladite destination. De ce fait, l'étude repose sur l'identification des indicateurs de mesure de l'optimum écotouristique menant à l'évaluation de la capacité des projets implantés à des fins de durabilité écotouristique, à concilier les objectifs de croissance économique durable, d'équité sociale, de pérennité patrimoniale et d'éthique universelle. L'ouvrage ouvre une nouvelle vision sur la réflexion à mener à propos des indicateurs de durabilité en écotourisme, en vue de leur application effective dans le contexte de planification et de gestion des projets dans les milieux désertiques, oasiens.

La figure symbolique du commerçant nord-africain est largement dominée par celle de l'épicier arabe. Ils sont aussi vendeurs ambulants de textile, cafetiers, restaurateurs, tenanciers de garnis ou plus récemment bouchers. Cette large gamme de produits et de services s'inscrit dans les profondes mutations qu'a connues le secteur commercial entre 1945 et 1985. Dans cet ouvrage, Dalila Berbagui s'intéresse à l'évolution de leurs statuts dans un contexte colonial puis postcolonial. Elle analyse les différents réseaux à l'oeuvre dans l'accès au monde du petit commerce, la diversité des trajectoires socioprofessionnelles ou encore leur implantation spatiale. Quels rôles jouent-ils au sein de leur communauté d'origine et dans la société d'accueil ? Existe-t-il une identité spécifique aux commerçants nord-africains ?

Que les premiers musulmans aient voulu, après la mort du Prophète, étendre l'islam à d'autres peuples, peut être compréhensible, car tel est le but de toute idéologie. Qu'ils aient utilisé la force pour conquérir des territoires et soumettre leurs populations peut s'entendre aussi à condition de ne pas sortir les choses de leur contexte initial. En revanche, que des dirigeants politiques croient, aujourd'hui, qu'ils sont délégués par Dieu pour l'imposer partout où ils sont par la force comme dans le passé, cela relève d'une vision périmée de la notion de gouvernance, car le monde a changé considérablement depuis les temps médiévaux. Or, dans tous les pays nord-africains actuels, les pouvoirs qui se sont succédé, depuis la décolonisation, se sont emparés de l'islam pour en faire expressément la religion de chacun des États naissants et lui ont adjoint la langue arabe classique comme seule référence identitaire des futures nations souveraines.

À la tête de l'Organisation de l'action communiste au Liban pendant près d'un demi-siècle, Mu sin Ibr h m fut d'abord une figure majeure du Mouvement des nationalistes arabes et avait, de ce fait, l'oreille de Nasser. En tant que tête pensante du rassemblement des partis et mouvements de gauche lors de la guerre du Liban, il était tenu en haute estime par Kamal Joumblatt et Yasser Arafat. Comptant, à partir des années 1990, parmi les principaux contributeurs à une forme de socialisme post-marxiste, ce dirigeant politique, décédé en juin 2020, offre par son parcours et, surtout, par son ¿uvre écrite un angle singulier pour relire l'histoire de la gauche libanaise et, en partie, arabe. Méconnue du domaine des études moyen-orientales en France, l'¿uvre de Mu sin Ibr h m le sera moins grâce à cet ouvrage.

Les médias jouent actuellement un rôle énorme dans les orientations des opinions publiques. Ce livre étudie les dispositifs utilisés par les émetteurs de l'information pour influencer le public. L'objectif est ici de se focaliser sur les marginalisés, ceux qui ne participent pas à la télévision et qui sont, en même temps, visés par les politiques publiques abordées à la télévision. Les chiffonniers du Caire sont un groupe de personnes qui forment une corporation autour d'une profession, et vivent ensemble dans un quartier informel. Ils ont créé une activité économique à part entière avec le traitement artisanal des déchets, fondée sur le ramassage des ordures, leur tri et leur recyclage. La plupart des études en réception des médias se sont concentrées sur la classe populaire et la classe moyenne. Cette étude est parmi les premières à se focaliser sur les réceptions de la télévision par les marginalisés, ceux qui n'existent pas sur la scène médiatique.

Pourquoi les chrétiens des pays arabes, alors qu'ils sont les descendants des premières communautés chrétiennes, sont souvent traités en communautés allogènes ? Dans les années 1920, la Turquie moderne et laïque procède à l'élimination de toutes les minorités religieuses. Depuis, à des rythmes variés, l'exode enclenché dans les différents pays issus du démembrement de l'Empire ottoman, connaît dans la deuxième moitié du XXe siècle un fort mouvement d'accélération. Pour l'Égypte, c'est notamment à l'époque nassérienne que les départs se multiplieront, pour connaître un regain cette dernière décennie. Ce livre étudie donc les minorités chrétiennes orientales d'Égypte originaires des anciennes provinces de l'Empire ottoman. Il souligne notamment les moments d'inflexion de leur existence à la lumière de nombreux documents inédits.

« Qu'est-ce qu'être Français aujourd'hui » ? Telle est la question centrale d'un projet politique intitulé Grand débat sur l'identité nationale lancé par la droite sous la présidence de Nicolas Sarkozy en 2009-2010. L'intention de revaloriser l'identité nationale provoque différentes réactions à cette question à mille réponses et fait allusion aux changements sociaux, culturels et économiques de la France. Ce travail analyse l'approche politique, la référence et l'utilisation actuelle des concepts d'«identité», de « nation » et de « mémoire » tout au long du grand débat.

La mobilité apparaît pour de nombreux jeunes Africains comme vecteur d'opportunités agricoles, marchandes et sociales. De par son manque en main d'oeuvre et sa mise à l'écart de la communauté internationale au cours des années 1990, la Libye s'est largement ouverte aux pays situés au sud du Sahara. Des accords sur la libre circulation ont été signés entre Tripoli et les pays d'Afrique noire, mais sur le terrain la grande majorité des migrations reste clandestine, assurant la réversibilité au gré des options géopolitiques libyennes.

La délinquance et les incivilités posent un problème sécuritaire majeur à la société. Ces comportements antisociaux trouvent leur explication dans la défaillance des structures de socialisation et des processus d'intégration, et dans l'affaiblissement des mécanismes du contrôle social. L'action publique en cette matière est essentiellement basée sur les méthodes répressives, et les problèmes de gouvernance entravent sérieusement l'efficacité des politiques sécuritaires. Une régulation sécuritaire efficace nécessite la redéfinition des missions de l'État et l'instauration d'une bonne gouvernance sécuritaire. Il convient aussi de s'engager dans des politiques criminelles intégrées, préconisant moins de répression et plus de prévention, et visant l'intégration sociale et le bien-être de tous.

L'édition de ce mémoire rédigé en 1777 par le sieur Guy de Villeneuve montre l'importance des interactions diplomatiques entre les deux rives de la Méditerranée, au cours du XVIIIe siècle. Ce mémoire regorge des détails sur les cérémonials diplomatiques et la question de la préséance française dans la Régence de Tunis et demeure une source essentielle pour l'étude des relations franco-tunisiennes. Le mémoire de Guy de Villeneuve est un document qui parle du quotidien de l'échelle de Tunis. C'est aussi dans ces pages qu'est défini ce que doivent être les écrits du consulat, pour être formellement aptes à garantir toutes les informations dignes de mémoire.Le mémorialiste se dévoile et critique, parfois de manière cinglante, le pouvoir des beys, les favoris ou la cour.

Existait-il une mythologie sur l'origine du monde, sur les dieux chez les Berbères ? Avaient-ils des « textes » religieux antérieurs aux religions abrahamiques ? Que reste-t-il des anciennes religions que leurs ancêtres auraient créées ou adoptées ? Comment ce peuple « réputé sans écriture » serait-il parvenu à nous transmettre son expérience du monde ? En examinant des sources très diverses, cet ouvrage répond à ces questions et reconstitue un patrimoine relatif à l'une des mythologies berbères fracassée et éparpillée par l'injure du temps. De même il aborde comment les religions abrahamiques sont arrivées dans certaines contrées de l'Afrique du Nord, comment la mythologie, les cultes et rituels berbères se sont adaptés à elles sans s'éclipser ni s'effacer.