Bücher der Reihe La philosophie en commun

L'exil n'est pas qu'extérieur et géographique : il renvoie plus profondément à une situation originelle de l'homme qui, excentré du monde et de lui-même, "n'est pas". Si de nombreuses philosophies modernes (existentielles) et religions (gnostiques) partent de ce constat d'exil à soi et d'une absence de fondement, elles ne déploient leur interrogation que pour mieux trouver, enfin, un fondement stable et solide. Est-il possible de mettre en oeuvre une pensée de l'exil qui tienne compte de ses multiples dimensions et enjeux internes, sans retomber dans le champ de l'ontologie classique ? C'est le but de cet essai de Philosophie de l'exil, qui tente de penser la condition destinale de l'homme d'une nouvelle manière, en déconstruisant la notion de sujet et la croyance naïve dans le Moi, pour retrouver une vision tout à la fois tragique et dionysiaque d'un homme d'emblée ouvert aux flux du monde et excentré de lui-même, l'exil pourra alors se comprendre d'une nouvelle manière, à la fois indépassable et libératrice pour l'homme, ouvrant l'espace à une nouvelle pensée entre Etre et Non Etre, et peut être ultimement, entre Occident et Orient... Ce livre, qui peut se lire de manière parfaitement autonome, fait partie d'une trilogie sur l'exil, publiée par L'Harmattan : la Philosophie de l'exil déconstruit le sujet théorique pour retrouver la condition exilique interne et originelle de l'homme. La Critique de la modernité, sous-titrée L'exil et le social, dénonce les multiples pièges et manipulations de l'exil qui amènent l'homme à se réfugier dans des arrières-mondes illusoires, en le maintenant dans un "exil de l'exil". La Quête ou Pratique de l'exil invite à répondre à cet exil dans lequel nous plonge la Société, en le redoublant encore à la manière d'un guerrier (s'exiler ultimement hors de l'exil de l'exil).

L¿ouvrage naît du rapprochement de deux observations : la première, phénoménologique, montre que les artistes dégagent un don de présence capable de restaurer la dynamique relationnelle de certains de leurs interlocuteurs; la seconde, psychologique, établit qüun dysfonctionnement du lien à l¿autre se traduit très souvent, au plan intrapsychique, par la sensation d¿une altérité hostile et tyrannique avec laquelle il devient insupportable pour le sujet d¿entretenir un quelconque commerce.L¿exploration méthodique de ce phénomène d¿altération contribue à la compréhension intime des fonctionnements psychologiques qui se produisent, en marge de la stricte vie représentative, chez chacun d¿entre nous.

Cet essai aborde ensemble les pensées de Kant, Hegel, et Deleuze, dont on sait combien elles sont en tension. Il s¿agit pourtant ici de refuser les décrets trop tranchants que les systèmes institués portent les uns sur les autres. Les auteurs rapprochent trois dispositifs divergents : la complémentarité de l¿intuition et de l¿entendement dans le jugement synthétique a priori ; la négativité distendant le Même jusqüà l¿extrême de l¿altérité dans la contradiction dialectique ; enfin, l¿affirmation unilatérale de l¿intensité dans la pensée de la différence pure. Exploiter les frôlements qui peuvent survenir dans la régulation de ces rapports, ce n¿est pas vouloir les réconcilier. C¿est, au contraire, se donner la possibilité de saisir leur différence au moment même où elle se fait.

Dans cet ouvrage, John Aglo aborde la condition commune des êtres humains. Il étudie aussi des questions telles que : " Comment s'expliquent l'injustice et les inégalités dont est victime une grande partie de l'humanité et en particulier les femmes ? Que signifie " être mère " ? Y a-t-il une différence entre " être mère ", " être épouse " et " être femme " ? Est-il légitime de se marier quand on est du même sexe ? L'Etat est-il un lieu permanent de guerre ? Une culture fondée sur la paix est-elle possible ? Peut-elle conduire à l'égalité et à la fin des discriminations ?

De quoi sont faites les images ? D'imagination et d'imaginaire répond la phénoménologie. De langage symbolique répondent la sémiologie, l'iconologie et la psychanalyse. Avec l'appui de la peinture, de la photographie et du cinéma, on a voulu montrer que les images se nourrissent d'abord des matières dont elles sont faites. La matière des images que nous regardons est poétique avant d'être psychologique. Mais elle n'est pas moins esthétique, c'est à dire ouverture au monde et mise en forme des expériences indicibles qu'elle suscite.

Crise de d'art, déclin des avant-gardes : à la mort de l'art succéderait désormais celle de l'esthétique. Spéculations, subventions, expositions, auraient ruiné les prétentions de l'art à l'autonomie, et désorienté le jugement spontané, et sapé les fondements de l'esthétique philosophique. Ce livre essaie au contraire de montrer que la philosophie peut encore aborder de façon fructueuse la question de la valeur de l'oeuvre d'art, à condition de se confronter à ce qu'elle répugne d'ordinaire à penser, la relation de la valeur esthétique à la valeur économique. Exposé au marché et à la rationalité scientifique, l'art ne perd pas forcément son âme, mais découvre le principe de toute valeur, la relation de la subjectivité à la rationalité et à l'échange.

L'argent ferait-il le bonheur ? Nouvelle économie, fonds éthiques, investissements socialement responsables vont-ils construire une planète plus humaine et plus juste ? L'interrogation sur le pouvoir de l'argent n'a pas toujours été délaissée par l'investigation philosophique. Reprenant la tradition depuis Aristote, ce livre interroge des ¿uvres qui ont conçu la monnaie comme une force communautaire et consensuelle.

Un discours codé, un vocabulaire que ponctuent les termes de censure, obéissance, rétraction, résipiscence : une obsession, le péché. Telle se présente l'Inquisition, institution spécialisée dans la recherche de l'hérésie. Ces trois procès parleront de cette étrange liturgie où au nom de l'Écriture, on torture, on emprisonne, on excommunie, on brûle. Enfermer chacun dans le réseau doctrinal de la déviance pour mobiliser les mécanismes de l'exclusion, tel est l'enjeu de ces sinistres procédures.

Cet essai aborde l'ontologie de Gilles Deleuze à partir des problèmes de l'événement et de la genèse de l'être et de la pensée. Il interroge la politique de pensée mise en ¿uvre par Deleuze en son choix de l'immanence et en sa synthèse des dispositifs philosophiques produits par les Stoïciens, Spinoza, Nietzsche et Bergson essentiellement.

Henri Poincaré est d'abord un savant universel et polymorphe. Souvent cité comme mathématicien et physicien, il a été moins étudié sur le plan philosophique. Voici une boussole pour naviguer dans les ouvrages philosophiques de Poincaré : navigation entre les continents scientifiques et la philosophie. Ce voyage donne une idée des interprétations possibles de sa philosophie et conduit à la terra alors incognita qui deviendra plus tard la logique mathématique.

La pulsation mathématique, c'est ce que chacun accomplit quand il fait des mathématiques, mêmes les plus élémentaires. Cette pulsation consiste paradoxalement en un va-et-vient permanent entre sens et non-sens, entre maîtrise et abandon, et relève d'une profonde ironie vis-à-vis de l'égalité et de l'identité. sa description et sa mise en scène proposées ici, bouleversent les idées sur la rigueur et l'évidence, le chiffre et la lettre, l'ambiguïté.

L'existence ne se laisse pas penser au moyen du langage de l'abstraction. Chacun le sait, ou plutôt l'éprouve. Il éprouve qu'exister, c'est faire exister la liberté. C'est connaître dans l'enchantement ou dans la terreur, l'infini du possible. C'est être saisi de vertige au point de passage entre deux ordres hétérogènes, celui de l'idéalité et celui de la réalité. Le geste philosophique de Sören Kierkegaard a été d'élucider conceptuellement cette expérience.

Ce livre est d'abord une lecture singulière du Séminaire 23 de Jacques Lacan, dont l'objet est l'étude du phénomène psychique du sinthome dans sa différence avec le concept traditionnel de symptôme, opératoire dans la direction de la cure psychanalytique. Robert Harari isole dans ce texte le " cas " James Joyce, jusqu'à lui donner la fonction d'un paradigme qui éclaire d'un jour nouveau l'enseignement de ce qu'il nomme le dernier Lacan.

Ce volume est consacré à la Grèce telle que la voyaient les hommes du XIXè siècle en France et ailleurs en Europe. Hantée par l'avenir et le progrès, l'ère post-révolutionnaire a solidement inscrit l'entité grecque aux origines du trajet historique, qu'on a voulu sans faille, de la civilisation " occidentale " : si l'entité grecque est censée porter en germe ladite civilisation, elle n'en est pas moins vouée à refléter son état d'imperfection, son enfance.

Dans le présent ouvrage, le travail europanalytique ancre ses analyses dans les aspects les plus communs de nos vécus (l'éveil, le sommeil, l'attente...), et tente de manifester la dynamique propre de la "dépressivité", ainsi que la nomme P. Fédida, en déployant, hors de toute occurrence psychanalytique, l'horizon mouvant d'"une dépression qui se dépathologise" en impression, c'est-à-dire qui s'assume comme saisissement humain.