Bücher der Reihe Logiques sociales

Quel a été l'impact de l'abolition de l'esclavage de 1794 sur la place qu'occupent les femmes dans la société guadeloupéenne ? En quoi la guerre de 1802 menée contre ce rétablissement a pu être propice à l'émergence des femmes sur la scène politique ? Ces ruptures de l'ordre social, hiérarchique et de couleur ont-elles pu permettre une émergence précoce des femmes guadeloupéennes sur la scène politique et dans le débat public, ce qui ferait de la Guadeloupe le lieu d'une exception féminine dans la Caraïbe ? À travers cet ouvrage, l'autrice démontre que les nombreuses ruptures historiques, sociales et économiques en Guadeloupe ont entraîné des ruptures hiérarchiques du point de vue de la couleur de la peau, du point de vue économique, mais ont aussi affecté la supériorité du genre. Les inégalités entre femmes et hommes s'en sont trouvées réduites, permettant un accès précoce des femmes aux responsabilités politiques, dans le débat public et l'émergence d'un féminisme guadeloupéen endogène.

Inspirées par les recherches sur le débat public développées dans le cadre Agoramétrie, des enquêtes d'un genre nouveau ont été réalisées à partir des années 1980, d'abord en France, puis dans d'autres pays d'Europe, en Russie et en Amérique centrale. Allant au-delà des explications rationnelles invoquées par les citoyens, il s'agissait d'explorer l'influence du jeu des valeurs et des symboles sur les positions qu'ils prennent lors de controverses publiques de grande ampleur. Les bases théoriques et la méthodologie sur lesquelles reposent ces enquêtes sont avant tout décrites. Elles sont à la base de l'interprétation donnée au principal résultat obtenu.

Avec cet ouvrage, fruit d'une réflexion menée à partir d'enquêtes de terrain, de cours et conférences, de discussions et débats, José María Tavares initie les lecteurs aux interrogations théoriques et épistémologiques de la pensée confrontée au ¿défi de la complexité¿ (E. Morin). Dans ses allers¿retours entre langues et lieux ¿ de naissance, formation, recherche et enseignement ¿ l'auteur a traversé nombre des frontières balisées des sciences humaines et sociales et s'est ouvert à la multidimensionnalité de la réalité anthropo-sociale.

L'année 2022 aura été couronnée de succès sportifs. Notre XV de France champion du Tournoi des 6 Nations, un remarquable parcours de nos Bleus au Mondial de football échouant de peu en finale¿ Mais cette année nous rappelle aussi le contexte d'urgence dans lequel nous sommes. Les catastrophes environnementales de l'été ne font que commencer et creuseront à l'avenir des inégalités sociales déjà prononcées. Le sport n'échappe pas à une demande sociétale de plus en plus forte. Face à un besoin pressant de réponses, les organisations du secteur ont multiplié ces dernières années des initiatives en matière de responsabilité sociale et de développement durable. Cet ouvrage revient sur la genèse et le développement de ces thèmes en recherche et la façon dont les organisations sportives se saisissent de ces enjeux. Il porte également un regard critique sur la nature instrumentale de nombreuses de ces pratiques et invite enfin à se poser plus largement la question de leur utilité sociale.

Cet ouvrage oppose deux univers dirigeants ¿ l'un libéral et l'autre autoritaire. Cette opposition est testée sur les conséquences de deux événements majeurs : la globalisation capitaliste et la chute de l'Empire soviétique. Événements sur lesquels se sont greffés un ensemble de traits sociologiques et géopolitiques. Les uns sont des facteurs récurrents de conflit. D'autres peuvent au contraire inspirer des coopérations.

Comme l'a établi Marcel Mauss, tout art se fonde sur le rythme, celui de la musique et de la danse, celui des tons du tableau, la cadence du poème, etc. En couplant les deux termes de rite et de rythme, nous voulons adresser aux oeuvres des questions qui concernent à la fois les principes de leur structuration interne et les pratiques organisées de leurs amateurs. Le rite, qui crée des régularités, est un constructeur de rythme; et le rythme, qui régule le corps et les comportements, suscite des rites.

Des enseignants en fin de carrière restent dans les collèges situés en éducation prioritaire. Qui sont-ils ? Pourquoi ont-ils fait ce choix ? Comment font-ils leur métier ? Une enquête de trois ans dans vingt établissements donne des réponses. Pour durer, face aux épreuves professionnelles et personnelles, ces enseignants manifestent une plasticité dans leur façon d'agir, prenant et donnant forme au métier. Leurs ressources sont nombreuses, les joies et les bonheurs aussi.

L'iboga ou l'ébogha (Tabernanthe Iboga), encore appelé par les Gabonais « bois sacré », est une plante spirituelle africaine autour de laquelle s'est construit le Bwiti, un rite à la fois initiatique et thérapeutique en expansion. Il n'y a pas de Bwiti sans iboga, puisque c'est dans ce rite que cette plante révèle ses vertus visionnaires et divinatoires. Celles-ci s'avèrent déterminantes dans la compréhension de l'être spirituel que nous sommes et donneraient, par la même occasion, une meilleure connaissance de soi et du monde divin. L'initiation au Bwiti consiste ainsi à l'ingestion d'une grande quantité de râpures de l'écorce de ses racines, à l'aide de chants de guérison, du son de la « harpe sacrée » ou mongongo (arc musical), permettant d'atteindre un état second nécessaire à l'accès au « monde onirique ». Cette transcendance du monde tangible au monde spirituel fait finalement accéder à l'essence de tout être et amène le candidat à l'initiation (bandzi) à découvrir par lui-même l'origine de son infortune pour entamer le processus de guérison. Dans ce livre-entretien avec un connaisseur du rite Bwiti chez les Fang du Gabon, les questions et réponses notamment sur le processus initiatique permettent de mettre en lumière certains aspects de cette pratique spirituelle et religieuse authentique africaine.

La sexualité est l'une des différences décisives entre les animaux et l'homme. Dans cette espèce, faute d'un instinct qui le commande, le dispositif de sexualité ne peut se suffire de la nature. Il ne peut se déclencher qu'en mettant à profit l'une des spécificités de l'animal humain, les capacités exceptionnelles de son cerveau. La pensée qui traverse le cerveau permet que s'imposent des sentiments de pudeur. Universelle dans toutes les cultures, la pudeur est étrangère au monde animal. Mais elle ne prend un tour sexuel qu'après être apparue au cours de l'éducation à la propreté urino-fécale. Cette éducation défi nit ce qui est bien, en opposition avec ce qui est sale et mal. Le bien s'applique au monde social, ce qui concerne lesdites parties honteuses est relégué du côté du mal. Anthropologiquement associé à ce qui est sale et au mal, l'amour sexuel se trouve frappé d'interdit. Or, l'homme est un mammifère supérieur qui possède une grande propension à faire des sottises. L'interdit porté sur l'amour sexuel lui inspire sa transgression. Par l'exacerbation des émotions, la transgression amène à toutes les formes d'expression de l'amour et de la sexualité.

Amour et sexualité fascinent l'homme. Cette question le travaille. Il se forme une opinion tranchée sur la question. Il se persuade que cela réveille ce qu'il y a de plus naturel en lui. Quand il fait l'amour, il devient comme un animal dominé par l'instinct. Quand il est amoureux, victime d'une ruse de la nature qui permet la reproduction de l'espèce, il est poussé à se mettre en ménage et à élever des enfants. Ces spéculations sont avant toute autre chose le fruit de la grande imagination de l'homme. Elles pèsent pourtant davantage que tout instinct sur les formes que prennent ses amours. Les moeurs amoureuses varient trop d'une société à l'autre pour ne dépendre que de la nature humaine. L'amour-passion n'est pas plus universel que ne l'est le couple pèremère. L'homme ne se mue pas en bête dans les ébats. L'amour sexuel est au contraire l'un des traits par lesquels il se singularise le plus de l'ensemble des autres êtres vivants. L'homme expérimente une diversité des comportements amoureux inconnue dans les autres espèces. Il ressent un plaisir sexuel qui est sans commune mesure avec celui ressenti par tout autre animal.

Dan FERRAND-BECHMANN est présidente de l'association française de sociologie et professeur à l'Université de Paris 8. Cet ouvrage évoque de manière chronologique le parcours de l'auteur depuis l'Université de Nanterre en 1968, puis celle de Grenoble II, où elle a été pionnière dans des formations de politique sociale. Son doctorat d'Etat sur le phénomène bénévole en 1991, a contribué à initier une sociologie des associations et de l'engagement.

Fondée sur le désir grâce au droit à la contraception et à l'avortement, la maternité s'affirme. Dans un monde où le formatage est de règle, des stéréotypes prévalent, d'une maternité radieuse, de son absence douloureuse ou anormale. Quels facteurs agissent dans le désir d'être mère ? Ou de ne pas l'être ? Quels rôles jouent les institutions à visée normative ? La famille ? Les aléas de la vie ? Depuis quarante ans, comment se vivent la maternité, son refus, la stérilité ?

Le nombre d'enfants scolarisés en langue basque ne cesse d'augmenter. Qu'ils soient fraichement installés au Pays basque de France ou qu'ils ne l'aient jamais quitté, qu'ils en soient originaires ou pas, de plus en plus de parents font le choix de l'école en basque pour leurs enfants. Pourquoi vouloir scolariser son enfant en basque, une langue dont la pratique locale recule et qui n'a pas de dimension internationale ? Quelle que soit la filière scolaire choisie, quel sens ces parents donnent-ils au choix d'apprendre et de faire apprendre en basque ? Leurs motivations nous dévoilent un rapport à la langue basque, à l'identité et au territoire particulièrement moderne. Loin d'une nostalgie folklorique, de velléités communautaires ou d'une énième tendance alternative, ce choix personnel se révèle porteur d'un projet social collectivement partagé. Les logiques d'action de ces parents se combinent et dessinent une expérience sociale commune, une volonté de faire société qui prend un sens bien particulier au Pays basque de France compte tenu de son histoire contemporaine.

Safaris, baobabs, tam-tam, artisanat d'art, exploitation des ressources naturelles, fièvres hémorragiques, sous-développement, corruption, nouvelles technologies, indépendances, créativité..., les images véhiculées sur l'Afrique sont foisonnantes et relèvent de registres aussi clivés, imaginés, élaborés par des regards extérieurs au continent que remaniés par ses habitants, ignorés ou combattus par les producteurs d'images issus de l'Afrique et de ses diasporas.Cet ouvrage propose une réflexion sur les multiples tensions contenues dans les images lorsqu'elles sont produites sur l'Afrique et en Afrique. Grâce à une approche inter-transdisciplinaire empruntée par des chercheurs en sciences sociales et en arts, sont révélées les complexités de la construction de ces images aux frontières de l'intime, de l'art et du politique. Il y a matière à penser l'image en tant que réceptacle productif des histoires nationales et ethniques au c?ur des projections individuelles de soi et des autres afin de progresser dans la compréhension des soubassements du vivre-ensemble dans les sociétés africaines contemporaines.

Que font les acteurs pour gérer et tâcher d¿atténuer les effets néfastes de l¿incertitude croissante qui caractérise les sociétés contemporaines ?  Ils s¿efforcent, d¿abord, de renforcer les régulations, afin de réduire l¿imprévisibilité des situations, et d¿accélérer certaines transitions. Ils essaient, ensuite, de construire une vision d¿avenir, en concevant des projets de territoire et/ou de société de manière participative, et de changer d¿approche, particulièrement en apprenant des erreurs commises et en concevant l¿incertitude comme une opportunité.  Enfin, ils tentent de s¿adapter en ayant recours à des stratégies innovantes, tout en faisant preuve d¿empowerment, mais aussi d¿accroître leurs connaissances, de créer de la confiance mutuelle et de renforcer le développement humain qui est, à la fois, un moyen et une fin en soi.

« L¿homo ¿conomicus n¿est pas derrière nous, il est devant nous », nous prévient Marcel Mauss dans son Essai sur le don. Il est vrai que nous vivons actuellement dans des sociétés capitalistes où l¿argent semble devenu « la mesure de toute chose ».Cependant, il existe encore et toujours des bénévoles qui résistent à cette logique économique en travaillant sans contrepartie financière. Or, malgré les nombreuses recherches consacrées à ce phénomène social, l¿engagement bénévole continue à poser question.Cette étude relève le défi de comprendre l¿ensemble des raisons qui poussent des individus à bénévoler au sein des sociétés contemporaines. Sur la base d¿une méthode d¿enquête liant théorie et pratique, elle propose une approche complexe de l¿action bénévole.

Au Maroc, la sexualité et la reproduction hors mariage représentent des pratiques transgressives prohibées socialement. Être mère célibataire renvoie à un statut stigmatisant et à une maternité dépréciée. Basé sur une enquête qualitative à Casablanca, ce livre se veut une étude sociologique minutieuse des trajectoires des mères célibataires afin de comprendre comment la transgression des normes sexuelles influe sur leur vécu et leurs parcours et les amène à s¿adapter à une position sociale déterminée désormais par le statut de « mère célibataire ».Communément considérée comme une expérience difficile à mener, la maternité célibataire sera approchée sous un regard dynamique qui vise à étudier en profondeur les manifestations de l¿exclusion et de la solidarité à l¿égard de ces mères, en mettant au centre de la réflexion leur capacité à réorganiser leur vécu, à contourner leur stigmate et à mettre en place des stratégies de survie.

Interdire, surveiller, juger, punir sont des logiques d¿action à l¿articulation de ce qui relève de la nécessité, du Bien commun à préserver, de l¿ordre social et de la justice.  L¿enjeu latent est celui de l¿équilibre entre contraintes et libertés individuelles et collectives.Nous sommes aujourd¿hui confrontés à une déstabilisation de cet équilibre, à une remise en question de certaines libertés du fait des usages de techniques nouvelles et de pratiques invasives et à un usage contestable de la référence aux victimes.Cet écrit s¿inscrit dans la continuité de mes précédents travaux sur les raisons d¿agir, sur ce qui nous oblige, sur la suspicion, l¿indifférence, le consentement et la violence.

Depuis une vingtaine d¿années, un nouveau courant s¿est imposé dans le champ de la littérature noire¿: le polar politique d¿inspiration nihiliste. À la fois contestataire et pessimiste mais dénué d¿affiliation partisane, il marque avec le néo-polar des années 70-80 une rupture franche qui renvoie à des évolutions sociales récentes. Nous avons étudié le processus de production de sept ¿uvres dans ses trois dimensions¿: le producteur, le produit et sa réception. Comment ces nouveaux entrants dans ce champ littéraire ont-ils bousculé les codes du polar¿? Comment ont-ils mis en forme la stratégie de la tension dans leur roman¿? Pour répondre à ces questions, nous avons interrogé ces ¿uvres, leurs auteurs et leurs lecteurs au moyen de différentes méthodes¿: biblioscopie, entretiens directifs, analyse de contenu, enquête par questionnaire¿ Notre approche a montré les racines sociales de ce nouveau polar politique et les problématiques qui l¿alimentent ¿ chaos de l¿après-communisme, peur du terrorisme, scepticisme à l¿égard des institutions et des États. Ces thématiques font de ce courant littéraire un révélateur de nos sociétés du «¿nouveau désordre mondial¿».

Sur la base d¿une relecture du paradoxe de la subjectivation chez Michel Foucault et d¿une appropriation du charisme en religion chez Max Weber, cette étude ethnographique porte sur Le pouvoir des femmes dans le mouvement de prédication sunnite, dit däwa. Les enquêtes sont menées sur le travail religieux de 50 femmes charismatiques et leurs interactions avec les imams et d¿¿iyas dans la Mosquée virtuelle mondiale (réseaux d¿internet) et la Mosquée physique locale.  Le tome 1 étudie la signification des Nouveaux rôles des femmes et rapports de genre au sein du mouvement de däwa, en prenant pour fil conducteur la double division genrée de l¿espace et du travail religieux.  Le tome 2 fait une Sociologie du voile politisé. Il montre comment la communauté de sororité émotionnelle des femmes voilées devient une force politique pesante dès que le port du voile est menacé, en contexte de mobilisation du mouvement des mosquées au Québec contre la charte des valeurs et de laïcité québécoise (en 2013-2014).  Ce livre conclut à une typologie des subjectivations féminines face aux normes religieuses faisant code moral dans le mouvement de prédication sunnite contemporain.

Le présent ouvrage est le fruit d'une enquête immersive au sein d'un projet créatif participatif  : des adolescents issus d'horizons sociaux contrastés étaient invités à prendre part à la création d'un spectacle de théâtre, au sein d'une scène nationale. L¿intervention du sociologue a vocation à jeter un regard distancié sur une aventure sous-tendue par divers enjeux sociétaux, mixité sociale et démocratisation culturelle en tête.L'observation semi-participante aux ateliers, répétitions et stages s'avère une occasion privilégiée d'interroger les tenants et aboutissants sociaux de la pratique du jeu et, en même temps, d'explorer les modalités d'apparition du sacré propre à l¿entreprise artistique. L'enquête est complétée par des entretiens biographiques qui éclairent le processus de socialisation des jeunes sous l'angle culturel.

La posture postcoloniale ¿ qui évolue au diapason des strates du savoir baptisées par le tenant du champ littéraire français ¿ se concrétise en tant que stratégies de pouvoir face à la stratification sociale gérée par le tenant du champ politique de France.Tahar Ben Jelloun, étant l¿un des visages les plus redevables de la machine abstraite de la colonisation française, présente un cas d¿étude exceptionnel dans son genre : il a été déterritorialisé par et dans la langue française (langue postcoloniale), pour se retrouver ¿ des années plus tard ¿ reterritorialisé dans et par cette même langue¿ un rapport osmotique paradoxal qui donne un nouvel élan à l¿omniprésent rapport de forces « postcolonial ».Les différents agencements de l¿auteur postcolonial confirment une forme d¿emprisonnement dans la langue de l¿ancien colonisateur :  Ben Jelloun, comme beaucoup d¿autres sujets postcoloniaux, cesse de remplir la fonction d¿informateur indigène (d¿après Edward Saïd), pour devenir un formateur naturalisé de nationalité postcoloniale.

Sur la base d¿une relecture du paradoxe de la subjectivation chez Michel Foucault et d¿une appropriation du charisme en religion chez Max Weber, cette étude ethnographique porte sur Le pouvoir des femmes dans le mouvement de prédication sunnite, dit däwa. Les enquêtes sont menées sur le travail religieux de 50 femmes charismatiques et leurs interactions avec les imams et d¿¿iyas dans la Mosquée virtuelle mondiale (réseaux d¿internet) et la Mosquée physique locale.  Le tome 1 étudie la signification des Nouveaux rôles des femmes et rapports de genre au sein du mouvement de däwa, en prenant pour fil conducteur la double division genrée de l¿espace et du travail religieux.  Le tome 2 fait une Sociologie du voile politisé. Il montre comment la communauté de sororité émotionnelle des femmes voilées devient une force politique pesante dès que le port du voile est menacé, en contexte de mobilisation du mouvement des mosquées au Québec contre la charte des valeurs et de laïcité québécoise (en 2013-2014).  Ce livre conclut à une typologie des subjectivations féminines face aux normes religieuses faisant code moral dans le mouvement de prédication sunnite contemporain.

Quelques temps passés en observateur au sein du Mouvement Raëlien, groupe considéré comme une secte, ont permis de réfléchir aux composantes et à l'exercice du charisme de son leader Raël. Ce livre montre comment la captation des adeptes par un leader charismatique s'exerce sur des personnes en rupture de classe, en rupture avec leurs valeurs d'appartenance. Contradictoirement lieu d'aveuglement, de contestation potentielle et d'investissement de la religiosité, la secte ne saurait être réduite à un produit d'embrigadement idéologique. Elle reste l'expression d'un drame existentiel.

À la mi-mars 2020, au nom de l¿intérêt général, de la protection des plus vulnérables et des craintes d¿une saturation du système de santé, les autorités politiques françaises déclarent la «¿guerre¿» à la Covid-19. Le confinement total de la population fut décrété.Quel fut l¿impact pour notre quotidien¿? Pouvons-nous parler d¿une parenthèse de l¿histoire¿? Est-ce que les dynamiques sociales, entreprises alors, étaient de nature à produire ce «¿monde d¿après¿» tant fantasmé¿?En s¿appuyant sur les témoignages des personnes directement ou indirectement concernées par le handicap, cet ouvrage propose un éclairage sociologique pour répondre à ces questions.

Les médias, s'ils informent, ne servent plus à communiquer. C'est pourquoi cet essai veut répondre à une double question : comment et pourquoi les minoritaires, et les femmes en particulier, s'ils prennent parfois la parole dans le champ médiatique en créant leurs propres journaux, ne peuvent pas la garder ? Comment et pourquoi les médias majoritaires ne rendent-ils pas compte de ces points de vue de minoritaires, en particulier lors d'événements qui les concernent ?

Le premier tome analysait les phénomènes d'épuisement professionnel dans les professions sociales et les professions de santé en interrogeant les effets de domination et d'emprise.  Dans notre société duale, où la violence fait des retours spectaculaires, l'individu est soumis à de telles pressions qu'il «craque». Cette rupture peut prendre des formes aussi diverses que le passage à l'acte violent, l'utilisation massive de psychotropes ou l'usure professionnelle. L'hypothèse de ce second volume est que le changement a un effet mobilisateur (dimension collective, action, utopie ... ) qui peut réguler le stress, l'usure, l'épuisement.  Reste à savoir ce qui le conditionne et quels en sont les freins. Cet ouvrage propose trois pistes pour essayer de changer l'ordre des choses: la connaissance de soi, la connais­sance de l'autre et une élucidation des rapports de force qui structurent toute institution.  Changer suppose de construire des situations où un possible émerge là où tout semblait impossible.  Si, ne rien faire, nous conduit à des états déprimés, peut ­être devons-nous accepter « le risque permanent d'un enga­gement», tel est le fil conducteur de cette réflexion.

Initialement publié en 1985, ce livre analyse l'émergence de la micro informatique dans les entreprises. Sa valeur est historique. Il participe à un grand mouvement de pensée qui consiste à comprendre que la manière dont une nouveauté se diffuse dans le corps social dépend des capacités collectives des acteurs. Il se centre sur les petits innovateurs du quotidien sans lesquels rien ne changerait jamais.

La relation entre cinéma et politique nous ouvre un chemin permettant de mieux comprendre les mécanismes intellectuels et la politisation d¿une société ; le parcours social des films révèle des dimensions culturelles et politiques difficiles à déceler. Tel est aussi le but de cet ouvrage, qui jette un jour nouveau sur la problématique de la politisation du cinéma après Mai 1968.  Consacré à l¿interaction entre la genèse sociale, le contenu et la réception critique des films Z, L¿Aveu et État de siège de Costa-Gavras, il éclaire, à partir d¿entretiens originaux avec le réalisateur, de documents d¿archives, de scenarii, d¿extraits d¿articles de presse publiés en France, en Grèce, en Uruguay ou en Tchécoslovaquie, les spécificités d¿un cinéma politique pour le grand public ; cinéma qui apparaît dès lors comme un pôle central dans la communication des débats politiques de l¿époque.

La religion est à nouveau, depuis ce XXIe siècle, l¿objet de débats sous tension dans lesquels elle est simultanément en déclin et de retour dans la société. Ce phénomène religieux à double sens pose des questions dont celle du lien existant entre le fait religieux et la reconstruction de la sociologie des religions.De quelle manière se reconstruit la sociologie des religions des années 1945 à aujourd¿hui dans un contexte sociologique dynamique où le rapport au fait religieux est paradoxal avec des enjeux sociaux, politiques, scientifiques et de laïcité ? Telle est la question majeure à laquelle répond cet ouvrage par un regard sociologique qui parcourt la reconstruction disciplinaire à mesure que le fait religieux se transforme et évolue avec la société.