Bücher der Reihe Ouverture Philosophique

Cet ouvrage présente une analyse du lieu, de son importance et de son influence sur les pratiques artistiques, littéraires et sociales. Le lieu influe sur nous, il est toujours silencieusement actif. La découverte d'un espace, d'un territoire ou d'un pays, peut produire des effets imprévisibles. Il peut en naître un trouble momentané, une vive émotion esthétique, une expérience marquante, une mutation durable, un basculement de vie.

Assurer le primat de l'avoir sur l'être, telle est l'ambition de cette réinterprétation des thèmes de la phénoménologie de la connaissance. Les thèmes husserliens comme l'intentionnalité perceptive ou la synthèse passive sont relus à partir du problème de l'avoir. L'évidence du cogito est interrogée comme une forme particulière de possession. Mais la puissance hyperbolique de l'avoir trouve sa limite dans l'idée du monde comme totalité, le Cosmos. ¿

Les connaissances scientifiques n'ont pas totalement aboli la part de mystère que recèle le phénomène gémellaire. Ce "caprice de la nature" suscite encore aujourd'hui fascination, mais aussi crainte parmi la population des "singuliers" - ceux qui naissent seuls -, diront les jumeaux. L'imaginaire occidental de la gémellité et l'épanouissement individuel des jumeaux sont ici étudiés au travers de récits mythiques, d'¿uvres littéraires, de productions théâtrales et cinématographiques.

L'Esthétique et les concepts de réflexion, tel aurait pu être le titre générique. Ce premier volume de Spéculations sur la spécularité questionne la problématique du miroir. Bruno Eble considère que le reflet devient non plus doublage mimétique, mais empreinte métaphorique. A travers divers types d'¿uvres de différentes époques (Gerhard Richter, Bruce Nauman, Bill Viola... ), cette recherche étudie la spécularité (ou réflexion) selon l'ordre de l'autoportrait, la question de l'impression, la problématique du cadre, ainsi que l'ornement.

Qu'est-ce que l'homme ? Cette question, que Kant pose dans la Logique, est au c¿ur de l'entreprise transcendantale. La philosophie critique de Kant, en tant qu'architectonique, est pensée comme anthropologie "transcendantale". La "transcendantalité" de cette anthropologie est interprétée ici à partir des textes kantiens, mais aussi des textes de M. Heidegger, H. Maldiney, M. Richir, F. Pierobon, qui interviennent comme des détecteurs de problèmes dans les textes kantiens.

La volonté est l'élément spécifique de l'être humain, le trait caractéristique propre qui le distingue de tout autre être du monde. Elle est véhiculée par la force du désir mais sa vérité est dans l'exercice du choix entre le bien et le mal. En dépit de sa tendance essentielle à dominer l'extérieur, la volonté, indivisible et inaliénable, s'accomplit dans un agir immanent. L'analyse des moments d'articulation de cette immanence est conduite pour une étude historico-spéculative qui retrouve les origines de la notion dans la pensée antique et médiévale. Après l'exposé de ces commencements, l'ouvrage présente les grands moments de la Philosophie de la Volonté dans la pensée moderne.

Pierce, Freud, Lacan¿ quelques autres, et non des moindres, sont appelés au chevet de tramatisés crâniens. Pour cela, il faut reprendre, remanier, voire inventer des conceptions, les ajuster au travail institutionnel, aux particularités du trauma crânien, il faut s'émerveiller, jusqu'à en avoir parfois la gorge serrée, se vautrer dans l'humain vivant même s'il porte le masque du plus profond retrait, il faut enfin se laisser prendre par les petites aspérités des visages, des corps, des respirations ¿ de la présence en somme, dans le chemin incertain des signes.

L'auteur retrace les péripéties de la négation philosophique, esthétique et littéraire de l'ordre social existant dans les ¿uvres de Mallarmé, Valéry, Adorno et Lyotard : la critique sous-jacente au " beau négatif " de Mallarmé et Valéry, la politisation de cette critique par Adorno et la radicalisation de l'esthétique adornienne par Lyotard. Ces auteurs s'orientent vers trois concepts fondamentaux : le sujet individuel, le beau et le sublime, qui constituent ainsi le cadre dans lequel évolue le discours de cet ouvrage.

Les pouvoirs des arts " assistés par machine ", photographie, cinéma, vidéo, arts numériques ou " techno-arts " confirment l'hypothèse que tout art engage représentation et forme. Leur étude nous invite à un constat qui intéresse la vitalité de l'art dans son ensemble : ces nouveaux modes d'expression, de représentation, de traduction et de création du réel ne font que poursuivre, par d'autres voies, une exploration très ancienne. Il s'agit ici de dégager à la fois la continuité que ces arts assistés par machine entretiennent avec les plus anciennes formes d'art de l'humanité, ainsi que les formes dynamiques nouvelles qu'ils font apparaître.

Qu'est-ce qui distingue la physique, la mathématique et la métaphysique et les rendrait légitimes dans leur ordre propre ? Dans ce petit traité sur la division de la science spéculative et ses différents modes, Thomas distingue physique, mathématique et logique, selon les trois opérations logiques : appréhension, jugement et raisonnement. La physique est abstraction d'un universel selon la matière sensible. La mathématique est abstraction d'une forme selon la matière intelligible. Et la métaphysique est séparation, dans un jugement sur l'être purement intellectuel.

« Quittons cette Europe », propose à sa façon Arnaud Zohou, non en géographe, mais en penseur de l¿alliance entre Europe et philosophie. Si la philosophie a déguisé l¿ennui en le faisant passer pour preuve indirecte de la recherche d¿absolu, en retour, la vie dans l¿ennui manifeste à qui en accepte l¿épreuve, l¿irréductible originalité de l¿existence humaine. Il libère la conviction intime sur soi-même, non plus dans l¿identité obligée, mais aussi bien dans la multiplicité de soi comme dans ces régions d¿Afrique de l¿Ouest où plusieurs noms adviennent à un seul homme. La leçon de l¿ennui s¿énonce comme tel : « se laisser surprendre par la vie ».

Vers la fin du IVe siècle, les Stoïciens interviennent pour transformer le visage de l¿art de la parole qui prévalait alors. Ce livre dégage les traits de la rhétorique stoïcienne dans son ensemble, la place prépondérante qüelle occupe dans la philosophie du Portique, sa fonction dans l¿enseignement philosophique, ses diverses formes stylistiques et sa contribution dans le domaine de la morale.

Plotin, né à Alexandrie en 205 et père du néoplatonisme est un des penseurs les plus originaux de l¿histoire de la philosophie. Il voit le monde comme émanation de l¿être à partir de l¿Un dont tout provient. C¿est précisément dans son lien à l¿Un que l¿homme retrouve sa provenance. Le lien de l¿Un et de l¿être est ce lieu singulier dans lequel on peut lire la finalité de toute chose en comprenant son origine. Penser le lien de l¿Un et de l¿être alors même qüils s¿opposent mais sont indissociables, nous invite à reprendre l¿unité entre continuité et altérité.

Qüen est-il de la santé et de la maladie dans la pensée de Nietzsche ? Nietzsche distingue la santé en tant que guérison, de la santé comme absence de maladie. La maladie est provisoire et associée à la guérison, ou bien alors durable voire incurable. Ces différents sens s¿articulent en une dangereuse dialectique, où le médecin entend favoriser la guérison, et le philosophie n¿observer aucune prééminence du sain sur le malade. L¿esthétique est un champ privilégié pour une telle philosophie médicale : en la tragique célébration de l¿apollinien et du dionysiaque se joue l¿originaire dialectique de la santé et de la maladie.

Le système et le rêve sont des expériences concrètes de notre vie quotidienne que le sens commun se plaît à opposer. Le système suscite la méfiance, le rêve un engouement superficiel. L¿histoire des mentalités, des idéologies, l¿histoire littéraire ne vérifient pas cette dichotomie. Hanté par le rêve, le système est producteur d¿utopies fanatiques, tandis que le rêve avide de réalité s¿invente un univers gouverné par une logique systématiquement folle ; ces deux aspirations se compénétrent plus qüelles ne s¿excluent. L¿élucidation des concepts et de leur évolution dans les esthétiques classique et romantique, les réponses apportées par les ¿uvres de Bachelard, Diderot, Schlegel, Hölderlin, Laforgue, Klee, Condorcet, Mann, posent quelques-uns des jalons d¿une réflexion sur une problématique inépuisable.

La philosophie de Schopenhauer fonde une nouvelle métaphysique, basée sur l'expérience et qui en constitue le déchiffrement au moyen d'une clé d'interprétation, la Volonté, essence intime de toute chose, impulsion aveugle, instinct sans fondement et sans motif, qui détermine tous les phénomènes à désirer et souffrir sans fin. Cette philosophie tragique trouvera sa résolution dans une morale du renoncement, un ascétisme radical qui constituera le point culminant du nihilisme.

Essai d'interprétation réaliste de la Mécanique Quantique, le nouveau réalisme scientifique professé par ce livre est un réalisme ouvert, conforme aux potentialités du réel. Ce réalisme dépasse l'étroitesse du réalisme intuitif, ainsi que la naïveté du positivisme. Prendre aujourd'hui parti en faveur du réalisme scientifique, c'est prendre parti en faveur d'une conception du monde rationnel, fondé sur les acquis des sciences.

On ne s'en doute généralement pas, mais il y eut dans l'Antiquité des femmes philosophes. Leur audience fut grande, au point de laisser trace dans la mémoire des hommes. Peu de points communs entre Hipparchia, la scandaleuse, et Hypathie, lacérée par la foule ; guère de ressemblance entre Aspasie et Eudocie, sinon qu'elles furent toutes deux impératrices. On s'interroge pour savoir par quelle malveillance (ou indifférence), leurs textes, nombreux, ne nous sont pas parvenus. Certaines de leurs attitudes face à l'amour, au pouvoir, au sacré, au langage, ont été reconstituées ici grâce aux doxographes. Pour la première fois, le public français pourra en avoir connaissance.