Bücher der Reihe Ouverture Philosophique

Habiter avec soi explore les solitudes humaines à travers le temps, à la recherche des éléments existentiels qui en façonnent l¿authenticité et la réalité. L¿ouvrage donne à voir différentes interprétations, analysant les sens s¿y attachant, du simple isolement de l¿étant à l¿isolement dans la pensée et la rationalité caractéristiques de la modernité, en passant par l¿angoisse métaphysique de l¿être dans un monde sans Dieu ou, encore, le sentiment d¿abandon et de déréliction de l¿être dans son existence. Les solitudes humaines sont ainsi explorées à travers différentes lectures métaphysiques qui fixent les rapports de l¿être à l¿univers et au monde. Une variété de points de vue est appréhendée, ainsi que les postures face à l¿angoisse existentielle de l¿être, entre affirmation et négation, et ses accommodements inéluctables. L¿hypothèse de la nécessaire affirmation, par opposition à l¿attitude de négation, est justifiée. La seconde partie retrace des épreuves de créateurs, romanciers, philosophes, poètes qui ont su parler de la charge émotionnelle vécue en situation existentielle d¿isolement profond. L¿expérience et la pensée de Friedrich Nietzsche, philosophe dominant son siècle et prophétisant ceux à venir, occupent une place prépondérante.

A l'heure où les sciences sont plus que jamais appelées en arbitre, ne serait-il pas utile d'écouter leurs doutes et de les confronter aux réponses formulées dans d'autres domaines ? La raison suppose l'ordre, mais quel ordre choisir : celui du rationalisme, efficace mais mortifiant, ou celui du relativisme, plus fin mais non constructif ? Cet ouvrage identifie les principes philosophiques des sciences de la complexité, et souligne leur intérêt face à ceux des sciences classiques. En montrant comment le sens de toute construction , concrète ou abstraite, dépend des participants, il encourage à valoriser ce qui a du sens pour l'individu. N'est-ce pas en effet l'enthousiasme individuel qui permet la nouveauté ?

Pour rendre compte du droit qui est avant tout le modèle de la normalité sociale reconnue, les juristes ont élaboré le " modèle du modèle ". Celui-ci a pris les formes les plus diverses gravitant autour des deux pôles du droit positif (le modèle explicatif) et du droit naturel (le modèle compréhensif). Explorant les rapports dialectiques qui existent entre ces deux modèles, l'herméneutique ou science de l'interprétation permet de résorber la diversité des modèles juridiques pour en dévoiler la profonde unité. Une contribution à la théorie générale du droit et une introduction à une véritable science de la morale.

La raison, c'est un autre tour de folie. Dans cette perspective, Michel Foucault a écrit une histoire de la raison comme histoire d¿une folie. Les hommes raisonnables accusent et enferment leur voisin lorsqüils le considèrent fou ¿ cette raison qui pourrait être encore plus folle que ce qüelle nomme la folie se cristallise autour de la psychiatrie. Comment Foucault a-t-il voulu traiter cette folie par excellence qüest la psychiatrie ? Comment la psychiatrie peut-elle se guérir, ou comment peut-on se guérir de la psychiatrie ? En quête de réponses, l'auteur propose, en psychiatre clinique, une lecture systématique de l¿¿uvre de Foucault.

Il est possible de construire une nouvelle théorie de la plasticité filmique en analysant les effets visuels émergeant du mouvement obtenu image par image, procédé élémentaire du stop motion. Le fondu d¿image provoque la transformation, voire la transmutation, d¿un matériau à travers la simulation de qualités et de comportements matériels.Cette simulation est en étroit rapport avec une capacité cognitive investie par l¿animateur : la visualisation mentale.Considérer ce lien aussi bien que cette fiction de la matière invite à s¿éloigner des interprétations métaphoriques puisant dans la science physique et des discours d¿ordre vitaliste.

Ce texte, traduit pour la première fois en français, constitue une remarquable source de renseignements sur l'itinéraire du grand penseur tchèque, Jan Amos Comenius, et sur son rôle dans les échanges intellectuels de l'élite sociale, politique de l'Europe du XVIIe siècle. Appartenant à une Eglise réformée, en dehors de sa méthode innovatrice d'apprentissage des langues, il proposera les bases d'une sagesse universelle, la "pansophie".