Bücher der Reihe Pour Comprendre

Cet ouvrage se propose de dégager les principales voies empruntées par l'¿uvre de Marguerite Duras - cinéma, théâtre, texte -, d'en explorer les thèmes récurrents, d'en pointer les manques et les absences constitutifs. Franchissant les limites textuelles, les genres et se confrontant à l'irreprésentable, l'écriture durassienne rend peut-être compte d'une propension de la littérature de la seconde moitié du siècle non seulement à s'ouvrir à d'autres champs d'investigation, mais aussi à se confronter à un impossible.

Avant la « parentocratie », concept d'actualité en Afrique,qui correspond au pouvoir de la parenté dans la sphèrepublique ¿ au c¿ur des recherches à venir ¿ l'auteur constateque la « démocratie », pouvoir du peuple, lui a précédé. Maisde quelle démocratie parle-t-on ? En effet, chaque peuplesemble avoir une forme de démocratie qui lui est propre.La conception démocratique des Anciens diff ère de celledes Modernes et cette dernière semble loin de celle desContemporains. Il est vrai que le concept est impersonnel,intemporel et a donc une existence universelle, mais celui dela démocratie n'en est pas moins en perpétuel changementau fi l des époques. En laissant de côté les arguments d'autorité et en privilégiant la démonstration, l'auteur fait ressortir l'historique du concept de démocratie et constate sa mutation incessante. Par conséquent, la démocratie d'avant-hier n'étant pas celle d'hier, et cette dernière n'étant pas davantage celle d'aujourd'hui, peut-on chercher à universaliser un régime politique aux allures caméléoniennes ? Faut-il préférer une forme de démocratiepar rapport à une autre ?

La philosophie commence avec l'étonnement. Et l'étonnement engendre l'interrogation et la connaissance. C'est Aristote qui structure les connaissances et l'intelligence. D'après M. Conche, la philosophie est « la recherche de la Vérité par la lumière naturelle », et cela au sujet du Tout de la réalité, et de la place de l'homme dans ce Tout. Et lorsque, dans cette recherche, une Vérité s'offre à nous, alors notre esprit, comme le pensait Cicéron, est empli du plus noble plaisir humain. Ce nouveau volume présente les philosophes qui succèdent à Aristote jusqu'en 529 après Jésus-Christ, date à laquelle l'empereur byzantin Justinien a fermé toutes les écoles d'Athènes, contraignant ainsi ceux qui cherchent la Vérité à s'exiler à Rome.

À la suite de la première croisade, quatre États francs sont nés au Proche-Orient. Dans cet ouvrage, Lucien Leconte relate la fondation du plus important d'entre eux, le royaume de Jérusalem. Ce fut l'¿uvre d'un homme, Baudouin de Boulogne. Quand les croisés prirent Jérusalem, ils confièrent sa défense à l'un de leurs chefs, Godefroy de Bouillon. À sa mort, son frère Baudouin se fit couronner roi. Ce livre raconte comment il assura l'existence de son royaume, en fit une puissance régionale et établit sa prééminence sur les autres États nés de la croisade.

Comprendre une théorie, c'est en connaître les concepts fondamentaux et savoir établir entre eux les liens qui les unissent. C'est dans cet esprit que cet ouvrage d'initiation a été développé : pour chacune des théories, énumérer, d'entrée de jeu, les concepts centraux, en révéler la signification, montrer comment ils s'articulent les uns aux autres. Ce troisième volume se consacre aux théories qui, au XXe siècle, se sont focalisées sur les structures sociales. Le lecteur y trouvera celles d'auteurs associés à la philosophie ou à la littérature (Horkheimer, Marcuse, Adorno, McLuhan, Barthes, Foucault, Baudrillard, Millett, Badinter, Butler), à l'anthropologie (Boas, Radcliffe-Brown, Malinowski, Benedict, M. Mead, Lévi-Strauss, Héritier) et à la sociologie (Parsons, Merton, Blau, Bourdieu, Beck, Alexander).

Si tout le propos de Kant, dans la Critique de la raison pure, est de légitimer les conditions de possibilité des jugements synthétiques a priori, il ne va pas s'agir pour nous, à travers la présente étude, de prendre pour objet de recherche les conditions de possibilité des jugements synthétiques a priori, mais de nous attarder sur l'idée même de synthèse a priori et d'ouvrir une discussion critique autour du problème du jugement qui lui est directement rattaché. L'idée même de synthèse a priori inaugure chez Kant une nouvelle forme de connaissance ; or toute forme de connaissance semble toujours consubstantiellement liée à une forme de jugement, car émettre un jugement revient à participer d'un acte de connaissance au travers duquel on détermine un rapport entre concepts. Tenter ainsi de montrer comment l'idée kantienne de jugement synthétique a priori, nouvelle manière de comprendre les relations entre concepts déterminés et de concevoir un jugement, fait problème en elle-même constituera également notre objet de recherche.

Tantôt peintre des lumières, tantôt peintre des ombres, Joseph Wright of Derby (1734-1797) est tombé en désuétude pour le grand public. Son art reflète pourtant les débats d'une époque de transition fort similaire à la nôtre. Quitte à frôler avec l'hubris prométhéenne d'un rationalisme excessif, la Modernité ouvrante, particulièrement dans le champ des sciences et des techniques, fut grosse d'espoirs et de promesses. En un sens, notre époque ¿ celle de la société de l'information et du transhumanisme ¿ n'en est pas si éloignée. Mais Wright est loin d'être un exalté déraisonnable de la Raison. Sa prudence le confine à un clair-obscur inspiré par le sublime de Burke. Renouant avec la tradition mimétique d'Aristote, entre fonction cognitive et contemplation esthétique, il figure l'hybridation entre science et technique. Wright est un peintre-philosophe qui relève le défi aristotélicien de comprendre le monde par l'esthétique.

Cet ouvrage présente, d'une manière synthétique, la problématique de la philosophie européenne depuis sa naissance jusqu'à la fin du Moyen-Age. Sa première partie a comme objet la philosophie grecque, romaine et l'époque de transition à la philosophie chrétienne, époque illustrée par le néoplatonisme et le gnosticisme. La deuxième partie s'occupe des philosophies chrétienne, arabo-islamique et juive.

Les réflexions contemporaines sur la portée de la Loi religieuse, les travaux sur l'éthique et les débats sur la reformulation d'un humanisme islamique, offrent depuis un siècle et demi un matériau riche, dynamique, évolutif qui n'a été que peu exploré en tant que tel, indépendamment des crises les plus visibles. Si l'islam est perçu de façon partielle, c'est sans doute parce que le religieux y est étroitement articulé à une loi, à la fois suffisamment forte et souple pour s'adapter aux situations et aux changements. Cet ouvrage tente de combler une lacune en étudiant le discours religieux en relation avec la religion, sans négliger les pratiques culturelles, politiques, institutionnelles et sociales au cours de la période contemporaine, afin de contribuer notamment à la compréhension des évolutions présentes et à venir.

Le deuxième volume de cette Généalogie philosophique et politique de la démocratie part des prémices de la démocratie en Europe à partir de la Renaissance avec les précurseurs de la pensée libérale et l'émergence des concepts nécessaires à celui de démocratie. Ce mouvement très divers présente cependant la particularité de s'opposer à la conception de la souveraineté politique définie par l'Eglise, la souveraineté d'origine divine qui fonde l'absolutisme. Ce volume présente également le combat contre l'Eglise sur d'autres thèmes : la tolérance qui va même virer ensuite à la liberté de conscience, les idées de liberté naturelle, de souveraineté du peuple et de contrat social, bien sûr antithétiques avec la théologie politique de l'Eglise définie depuis Saint-Augustin et Saint Thomas. Ces nouvelles idées ne se présentent pas comme préliminaires à la démocratie. Les penseurs politiques qui en font la promotion sont encore, pour certains, partisans de l'absolutisme. D'autres sont déjà partisans du libéralisme. Mais ces concepts seront utilisés par les futurs partisans de la démocratie dont, au XVIIe siècle, seul Spinoza s'affiche comme tel.