Bücher der Reihe Psycho-Logiques

La multiplication de ces techniques d'insémination avec donneur chez des couples lesbiens nous a incités à reconsidérer les étapes psychologiques traversées par ces enfants. Nous avons pour cela retenu quatre situations emblématiques. Elles nous ont permis, comme les autres, de revenir sur la question du « Tiers » et du père interne de la mère¿ permis de réexaminer la nature du complexe d'¿dipe et la rivalité à la mère dite « sociale »¿ permis de décliner de manière nouvelle les fantasmes liés aux scènes primitives¿ et bien d'autres choses. Par ailleurs, les symptômes présentés par ces garçons n'ont pas été d'une alarmante gravité malgré chez tous de vives réactions colériques. Ils ont de concert témoigné d'une importante curiosité et d'une grande culture. Ces manifestations correspondant chez eux à une volonté de toute puissance assez ostensiblement affichée.

Qui sont ces femmes que l'on dit « folles » ? Qui sont ces douloureuses enfermées depuis si longtemps derrière les murs de l'hôpital psychiatrique d'EL Razzi à Tunis ? Peu après la révolution du jasmin, Sonya Zadig retourne en Tunisie pour un travail de recherche en psychopathologie clinique. Elle y rencontre des femmes hospitalisées pour dépression, mais elle découvre assez vite que la réalité est plus complexe qu'elle n'y parait. La dépression est souvent la partie visible d'une conjoncture sociale et religieuse dramatique. L'hôpital psychiatrique est pour ces femmes un dernier recours, un ultime refuge face aux violences intrafamiliales et conjugales qu'elles subissent ; certaines vont jusqu'à simuler la folie pour échapper à leurs conditions de femmes soumises. Dans un contexte sociopolitique de plus en plus islamisé, la radicalité de leurs souffrances fait écho à la radicalisation islamique d'une Tunisie malade d'avoir raté la promesse d'un Printemps arabe.

Difficile, la mission d¿éduquer¿? Inconfortable, l¿acte d¿enseigner¿? Bien plus. Bouleversante est la première. Détonant, le second. Au sens propre.Il s¿agit de secouer les rangements mentaux, de subvertir les certitudes trop arrogantes, d¿ébranler les piliers bétonnés du sens commun, de froisser les surfaces trop polies pour être honnêtes. Il s¿agit d¿apprendre à penser. À penser le monde, à se penser soi-même, à se penser dans le monde. Mais comment pensons-nous¿?Trop souvent avec des raisonnements simplificateurs qui lestent nos vies de faux dilemmes, parasitent nos débats et nos choix, paralysent nos actions et nos décisions. Or, pour comprendre la complexité des enjeux présents et les défis futurs, il faut déserter nos outils intellectuels périmés. Il faut changer nos lunettes mentales.Ce livre s¿adresse aux esprits curieux et pas trop frileux, aux promoteurs d¿humanité, à ceux qui éduquent et enseignent, bref¿ à chacun et chacune d¿entre nous.

Celui des victimes tétanisées ; celui des proches accablés ; celui d¿une société banalisant les violences sexuelles, car contaminée par le discours pervers de l¿agresseur campé dans le déni.À six ans, l¿auteure a rencontré le « Diable », celui qui a fait chavirer sa vie. C¿était un ami de la famille. Personne n¿a jamais rien su ou voulu savoir. Victime expiatoire d¿une famille carencée affectivement, engluée dans la pensée magique exploitée par les sorciers qui lui prévoyaient un affreux destin. Elle a tenu bon grâce à son intelligence et aux études, malgré des hommes maltraitants et des thérapeutes non formés au psychotraumatisme. L¿auteure met en exergue les mécanismes psychiques à l¿¿uvre lors d¿un viol ; à savoir : la sidération, la dissociation, l¿amnésie traumatique. Ce qui fait qüune victime est incapable de crier, se débattre, fuir, parler, porter plainte.Marie Claude Barbin souhaite que l¿on porte un autre regard, un regard bienveillant sur les victimes de violences sexuelles qui ne demandent que reconnaissance et réparation.« Le roseau plie, mais ne rompt pas ». On appelle aussi cela la résilience.

Les domaines de recherche intéressés par l¿inconscient (psychanalyse, neurosciences, sociologie cognitive, etc.) n¿ont pas encore abouti à une théorisation de l¿inconscient économique (IE), conçu ici comme l¿élément fondateur de la vie moderne. Ce manuel transdisciplinaire et scientifique propose une radiographie de l¿IE tel qüil apparaît dans l¿organisation foncièrement productiviste-consumériste de l¿écosystème actuel. L¿individu du cybercapitalisme est soumis à des logiques hégémoniques d¿injection de codes économiques programmables via l¿intelligence artificielle. Il est également exposé à des risques de plus en plus préoccupants de développer une maladie mentale, comme le démontre l¿évolution fulgurante des données épidémiologiques. Ce contexte, qui extorque le complexe neuro-cognitivo-comportemental jusqüà l¿automutilation symbolique et réelle, invite les acteurs de divers domaines à une réflexion transversale et urgente concernant le traitement de l¿inconscient économique.

La prise en charge de l¿alcoolisme et des addictions aux substances en Afrique pose encore problème. Cet ouvrage apporte une connaissance sur les moyens de la thérapie cognitivo-comportementale qui ont démontré leur efficacité dans le contexte africain. Il montre étape par étape, l¿intervention par cette thérapie. Les critères nous permettant de diagnostiquer le trouble et plusieurs tests de repérage du trouble sont décrits avec leurs interprétations. Les techniques de l¿entretien motivationnel et de TCC les plus pertinents en addictologie sont présentées en se focalisant sur celles qui fonctionnent en Afrique.

La perspective émancipatrice de cet essai est l¿alternative à une psychiatrie publique mise en crise par une gouvernance économiste néolibérale évaluable, du retour au neurologique comportemental et d¿une santé mentale dominée par le sécuritaire. Le fil conducteur est la « valeur humaine » émancipatrice de l¿analyse institutionnelle et relationnelle du soin à partir de la parole des patient.es et d¿un secteur psychiatrique désaliéniste implantés dans la population avec l¿abrogation des lois d¿internement et de ses contentions. L¿expérience concrète d¿une pratique clinique d¿accueil, clinique d¿hospitalité, est le cheminement vers un accès au soin psychique de la subjectivité qui symbolise le sujet social avec sa sexualité et la connaissance de la psychanalyse. Redonner vie à un réel secteur public de psychiatrie s¿étend aux traumas psychiques individuels et collectifs de la vie quotidienne, le mortifère de travailler deux ans de plus dans un travail déshumanisé, la pandémie virale du SARS-CoV-2 et d¿une politique de non-accueil de réfugiés migrants. Les droits des patient.es sont centraux dans l¿utopie concrète d¿une transition politique à construire avec la population et ses élus.

Dans une société en souffrance où l¿altérité ne deviendrait juste qüun objet d¿intérêt, le prendre soin, lui, se transformerait en rentabilité. Tant que l¿humain n¿aura de valeur que par son profit, alors la relation d¿aide court à la perte de sens.Le sujet vulnérable devient la proie éventuelle des comportements déviants, pervers, aux dérives sectaires, voire aux sectes. L¿accompagnement ¿ quel que soit le type de souffrances ¿ questionne la perspective du lien et de la relation aux personnes, aux mots posés et à leurs représentations.  Loin du primat de la technique, c¿est dans la rencontre dans une éthique relationnelle et de l¿interaction entre le professionnel et la personne que s¿opère le changement éventuel permettant l¿apaisement, voire l¿acceptation de la souffrance.

Spiritualité et santé mentale, un couple qui émerge au sein des recherches anglo-saxonnes. Aborder ce type de question constitue un défi majeur car il interpelle la possibilité que la science puisse envisager l¿impact du spirituel sur la santé mentale, et nous invite à aller au-delà des préjugés et des idéologies qui nous guident souvent, pour exposer avec ouverture les recherches scientifiques sur ce sujet.Les effets de la spiritualité sur la santé mentale attirent l¿attention de la communauté scientifique depuis plus de quarante ans, en mettant en évidence l¿impact positif de l¿engagement dans des dynamiques spirituelles, dans le cadre de pathologies mentales comme la dépression ou l¿angoisse via des processus d¿adaptation, de soutien social ou d¿approches psychothérapeutiques nouvelles (méditation, prière, néo chamanisme).L¿objet de cet ouvrage est de présenter de manière introductive l¿état de la recherche dans ce domaine et les effets sur la santé mentale, en mettant en lumière des questions éthiques et épistémologiques et en présentant des approches psychothérapeutiques innovantes issues du champ du spirituel.

Pierre-Antoine Pontoizeau étudie quatre grands auteurs de la psychologie américaine  : Lewin, Milgram, Janis et Kahneman, dans le but de révéler leurs croyances initiales et de démontrer le caractère propagandiste de leurs théories psychologiques. Il montre comment Lewin défend le leadership démocratique par des expériences biaisées et une projection de soi pour construire le monde qui lui convient, comment Milgram fait de l¿expérience scientifique un instrument de manipulation et de propagande à des fins de soumission des élites, comment Janis détourne les faits historiques pour fabriquer une théorie de l¿exercice du pouvoir en inventant la pensée de groupe et comment plus récemment Kahneman imagine la théorie des biais cognitifs et de perception à partir d¿un modèle positiviste étriqué, erroné, voire manipulatoire. Il en tire quelques enseignements majeurs sur le rôle des croyances personnelles dans la recherche en psychologie sociale, sans oublier la part de propagande politique et idéologique dans l¿élaboration de ces théories psychologiques largement vulgarisées comme doxa.

Pour comprendre l¿énigme des insomnies chroniques à l¿adolescence, il est fondamental d¿évoquer la présence de l¿éveil là où il ne devrait pas être. À partir de la présentation de dix cas cliniques, l¿auteur opère un renversement majeur en proposant de considérer l¿insomnie comme un trouble de l¿éveil. Lorsque le sommeil se dérobe, protégé par le silence de la nuit, dans l¿intimité d¿une chambre, que se passe-t-il pour l¿insomniaque ?Cet ouvrage s¿intéresse à l¿organisation insomniaque dans sa dimension vivante et fonctionnelle, c¿est-à-dire dans ce qüelle peut être un levier pour la quête identitaire et subjective que comporte toute traversée du moment adolescent. Au-delà, elle masque une souffrance, parfois sévère, dans un complexe où s¿entremêlent désir de vie et destructivité.

D¿où nous vient la haine, cette passion destructrice dirigée contre autrui, alors que nous n¿aspirons qüà la paix, à l¿amour et à la bonne entente entre les humains? Nous la retrouvons sous toutes les latitudes et à toutes les époques, comme un affect universel inhérent à la relation, poussant régulièrement l¿Homme à un acharnement destructeur contre son semblable : harcèlement, persécution, esclavage, massacre, génocide. Pourquoi la résistance éthique, culturelle ou religieuse semble si souvent impuissante à l¿en empêcher ?C¿est interroger notre vulnérabilité face aux limites assignées par notre propre condition, vulnérabilité commune à tous, et qui, pour cette raison devrait faire apparaître un sentiment de fraternité, de solidarité, de convergence des mémoires et non de concurrence, et non de rivalité, et non de ressentiment, de haine et de destruction. Mais autrui ne trace-t-il pas les limites de notre liberté sur lesquelles vient échouer le désir d¿être tout? À l¿appui de la réflexion clinique, quelques textes issus de la littérature viennent ici illustrer le propos.

Ce livre a pour objet la présentation du concept de la motivation à apprendre. L¿enseignant est censé résoudre les problèmes quotidiens. Nous pensons que l¿enseignant a un rôle à jouer auprès de ses étudiants responsables devant les tâches qui leur incombent. L¿enseignant est partiellement responsable de l¿attitude et de la motivation de l¿étudiant face aux difficultés d¿apprentissage. La motivation est l¿un des éléments de réponses possibles. Le concept de motivation est polysémique ; il résume les points communs des différentes approches et théories psychologiques analysant les liens entre le comportement et les notions de besoin, d¿interaction, de volonté, de sentiment, de performance et de tendance. Il y a autant de conceptions de la motivation qüil y a de théories de psychologie de la motivation. D¿où la difficulté de cerner les différentes définitions et d¿en faire usage. C¿est la raison pour laquelle dans cet ouvrage, nous nous restreignons au strict nécessaire loin de toute ambition d¿exhaustivité. La motivation relève communément de l¿inné et de l¿acquis et cherche davantage de sens et d¿explication dans les visions interdisciplinaires.

Comment peut-on agir contre soi-même  ? Aristote traite cette question grâce à sa notion d¿akrasia (le fait de vouloir une chose et faire son contraire). La conduite akratique est un problème central chez l¿alcoolique qui met le soignant face à une aporie.  En effet, comment prendre en charge l¿alcoolique qui, en un sens réel, est véritablement lui-même et exprime ce qüil est alors même que son alcoolisme le gouverne  ? Il y a là une limite qui interroge la propre conscience de soi ou l¿identité du soignant. Cette expérience vécue par le soignant sera le terreau sur lequel l¿éthique de sa pratique devra s¿enraciner. L¿auteur/soignant en esquisse les contours qui sont bien différents de ceux qüon lui prête habituellement.  Cet essai construit autour du langage et des décisions personnelles d¿une femme alcoolique au destin tragique, déconstruit les habitudes de pensée sur lesquelles reposent la pratique et les croyances du soignant. Si le soignant peut ici trouver des repères face à une impasse, l¿auteur lui offre surtout l¿occasion d¿approfondir sa pratique

L¿enfant surprend toujours l¿adulte à chaque stade de son évolution, qüil soit malade, en situation de handicap ou bien portant.Cette capacité à surprendre peut être un atout pour l¿enfant si elle entraîne une adaptation harmonieuse des adultes qui croiseront sa route, mais elle peut parfois être source d¿incompréhension, d¿agacement et aboutir à un état pathologique qui nécessitera un traitement.Il faut reconnaître que le passage d¿une dépendance totale à la naissance à une autonomie souhaitable chez l¿adolescent ne va pas de soi !Comme médecin d¿enfants, l¿auteur a compris qüil fallait aider l¿enfant et ses parents à parcourir ce chemin dès qüune dysharmonie sera reconnue. Mais il a également perçu que la précocité de la prise en charge était un gage de l¿efficacité des soins.

L¿homme, avatar de l¿évolution des espèces, a exploité tous les outils physiologiques susceptibles d¿assurer sa survie. Il a sublimé sa perception sensible du monde extérieur en représentation mentale, et ainsi a pu donner un sens à tout ce qüil éprouve. Grâce à son imaginaire, il a développé les deux outils fondamentaux de l¿humanité : l¿idée d¿individu pour maîtriser son instinct de survie, et l¿idée de société pour mieux exploiter les ressources de son entourage.Mais ses capacités psychiques sont limitées, et à l¿heure actuelle, les individus semblent ne pas être en mesure d¿assurer la survie de leur espèce.

Favoriser l¿épanouissement des personnes à haut potentiel intellectuel dans le contexte professionnel est toujours d¿actualité. Si de plus en plus d¿entreprises sollicitent leur reconnaissance par les services des ressources humaines, afin d¿offrir un cadre de travail plus en adéquation avec leur fonctionnement bien spécifique, de plus en plus de personnes HPI se présentent en consultation dans un état de souffrance lié à une suradaptation ou à un burn-out. Un paradoxe !Cet ouvrage cherche à apporter des réponses pratiques aux problématiques rencontrées dans le monde de l¿entreprise tout en expliquant les raisons pour lesquelles ces personnes se trouventinexorablement projetées sur la voie de l¿inadaptation. Dans un contexte de dégradation sociale, analysée de façon novatrice, c¿est bien l¿inadéquation de leurs compétences avec le milieuprofessionnel que l¿auteur, psychologue cognitiviste, se propose de résoudre. Il livre un véritable guide de survie afin d¿être sans paraître, de vivre et ne plus survivre.

Dans un monde postmoderne empreint au chaos, individualiste, hédoniste, consumériste et déstructurant même la biodiversité, la résilience aurait-elle encore un sens¿? Le sujet en est impacté et se normalisent des aménagements psychopathologiques narcissiques et pervers. Se dessine alors l¿envers de la résilience, la désilience. Il s¿agit de l¿inaptitude à se reconstruire après un traumatisme voire à développer des conduites relationnelles viciées. Surmonter le désespoir est contigu à la résilience collective, en créant des ponts de fraternité, où chacun à sa place à trouver  : les acteurs d¿une politique saine, des liens sociaux authentiques et des citoyens du monde qui accueillent le prochain comme une altérité sacrée dans la bienveillance et l¿empathie. C¿est le premier ouvrage en son genre à définir et à analyser la désilience. Il pose des pistes de réflexion à mettre en ¿uvre pour une nouvelle aube. Il propose un véritable défi pour l¿humanité, un chemin d¿espérance pour demain¿!

Les troubles psychopathologiques induits par le sida et par d'autres maladies touchant au pronostic vital procèdent le plus souvent d'une affection des représentations du temps. Ils relèvent davantage d'une clinique de l'existant que de la clinique psychanalytique. A partir d'observations de patients atteints du sida et d'une recherche sur la séropositivité, l'auteur ouvre les modèles psychanalytiques du temps sur une perspective phénoménologique.

Avoir conscience, est-ce seulement se parler de ce que l¿on fait ou aussi sentir qüon le fait ? C¿est à des questions comme celles-là, ainsi qüà quelques autres, que l¿on tente de répondre dans ce livre.Pour cela, l¿auteur prend appui sur la théorie de la communication esquissée par Bateson. Le subjectif s¿y déduit de l¿intersubjectif et le psychisme y apparaît comme un construit social.En considérant l¿émotion comme composante active de l¿activité psychique, l¿auteur propose une base théorique commune aux innombrables formes de psychothérapie que nous connaissons, actuelles et traditionnelles. Le chemin de l¿unité passe par un retour aux acquis de la philosophie du langage et de la communication et une redéfinition des composantes de l¿action humaine.