Bücher der Reihe Questions contemporaines

Il n'y a plus de lien entre le fonctionnement institutionnel de notre pays et la volonté de sa population. Car nous sommes désormais gouvernés par des traités supranationaux. Ceux qui dirigent l'État ne sont plus que les gestionnaires d'un ordre institutionnel dont le contenu nous échappe. On nous dit que ce dépassement de l'État-nation est le moyen de chasser définitivement le spectre du totalitarisme et de la guerre. Mais nous constatons que c'est d'abord l'État social qui se déconstruit, ainsi que le lien entre l'orientation de l'action étatique et les citoyens. De cette déconstruction ne résulte aucune pacification, ni rien de bon. Lutter efficacement contre ce dessaisissement aurait supposé que nous ayons compris les liens entre la construction de l'État souverain et la réapparition de la politique et des processus démocratiques. C'est l'objet de ce livre. Une analyse singulière des conditions de possibilité de la démocratie.

Dans les années 1960, l'État français décide de la construction de neuf villes nouvelles en France, censées réduire l'influence de Paris sur le territoire. Cinq d'entre elles seront franciliennes : Cergy-Pontoise, Marne-la-Vallée, Saint-Quentin en Yvelines, Sénart et Évry. À l'époque, on est alors dans une économie et un urbanisme planifiés, réglés par l'État. C'est en cela que l'étude d'Évry est intéressante, nous plongeant dans une époque qui semble bien lointaine. Celle des « plans » économiques et de l'aménagement autoritaire du territoire par l'État. Et pourtant. La planification, loin d'être morte, semble aujourd'hui ressurgir. On parle à présent de planification écologique et énergétique, attestant de la permanence de cette idée dans le débat public. D'où l'intérêt de relire, avec nos réflexions actuelles, l'aventure intellectuelle que fut Évry. Afin d'en saisir les singularités, certes, mais également les leçons pour notre époque.

En plus des inégalités sociales, nous voici maintenant confrontés à la menace d'un effondrement de l'humanité. Or, tous les gouvernements de gauche échouent ne serait-ce qu'à changer la donne. Tandis que le mouvement social s'imagine que de la lutte naîtra une autre société. Face à l'impasse, il est urgent de révolutionner la gauche. Délaissant les mythologies libérale ou progressiste, il nous faut renouer avec l'intention de faire société. Et s'il nous faut certes prendre le pouvoir¿ c'est sur nos vies bien avant celui des institutions. C'est en effet à la relation entre les êtres qu'il s'agit de redonner corps, loin de l'ego-roi ou de l'asservissement salarié et consumériste. Liberté, Égalité, Commun pourrait devenir l'ambition d'une nouvelle utopie.

Peut-on continuer de cloisonner les pratiques de solidarité en France et celles menées à l'international ? A contrario peut-on espérer trouver des pistes de renouvellement en croisant ces deux types d'expérience ? Cette réflexion s'appuie sur l'analyse de quatre organisations menant les deux types d'actions, pour partir à la recherche d'un tel « effet croisement ». En faisant par ailleurs le lien avec une vision des relations internationales autre que vue en termes d'opposition Nord/Sud Marc Lévy s'interroge sur le devenir de notre Etat-providence, pour ce qui est de l'action sociale en France. Se demander s'il faut aider les autres renvoie les acteurs de la solidarité à des questions difficiles mais salutaires, pour réagir aux contraintes des logiques caritatives d'urgence, et s'affirmer comme les acteurs politiques de cette solidarité dont nous avons besoin.

Pourquoi l'humanité fait-elle la guerre ? Pourquoi ses armistices et ses traités de paix contiennent-ils les ferments des guerres suivantes ? Combien de lignes rouges ont été franchies au cours des conflits, sans remords et sans conscience ? Comment sortir de ce qui semble une fatalité ? L'essai aborde le sujet en mettant le destin guerrier de l'humanité en perspective avec son évolution de conscience. Il met en lumière deux événements restés aux marges de la connaissance et de la conscience du monde : la destruction d'Hiroshima et de Nagasaki par deux bombes atomiques les 6 et 9 août 1945 dont les conséquences pèsent encore sur l'humanité. Il est temps de libérer le silence !

Depuis 2005, le M.I.R. (Mouvement International pour les Réparations de Martinique) et plusieurs autres organisations et personnes de la diaspora africaine poursuivent en justice l'Etat français pour réclamer réparation des trois crimes contre l'humanité commis avec la Traite transatlantique d'Africain.e.s : déportation d'adultes, d'enfants et mise en esclavage des personnes déportées. Cet ouvrage rassemble l'essentiel des plaidoiries données par les avocats du M.I.R. lors du procès  des 11 et 12 octobre 2021, devant la Cour d'appel de Fort-de-France. Cette juridiction examinait l'appel du jugement du 4 avril 2017, interjeté par le M.I.R. Cette décision avait rejeté les demandes de réparation présentées dans le cadre de la deuxième procédure intentée en 2015. Si les juridictions françaises ont débouté ces organisations, ces plaidoiries invalident les motifs invoqués pour rejeter leur demande de réparation. Elles montrent que ces procédures ont abouti à la reconnaissance juridique d'un droit à réparations des personnes d'ascendance africaine.

Un jour, les Terriens ont découvert que leurs fusées et leurs satellites laissaient des débris au-dessus de leurs têtes : ils avaient réussi à faire de l'espace un dépotoir. Avant que le cinéma ne s'en empare, les acteurs du spatial se sont inquiétés de ce phénomène, devenu prolifération. Et l'arrivée massive de nouveaux acteurs sur les orbites autour de la Terre ne fait qu'augmenter leur souci. Et si, à côté des solutions techniques et politiques qui s'imposent, nous nous demandions ce que dit cette pollution extraterrestre sur notre humanité¿

L'anthropocène contraint l'humanité à prendre conscience que, sauf à s'autodétruire, elle n'a de destin que commun. Aussi doit-elle prendre le risque et la responsabilité de s'autoconstruire et, pour cela, de se former en communauté souveraine. L'auteur modélise les lois qui président à la création des liens intersubjectifs requis en confrontant la très riche offre d'avenirs en puissance proposés par l'aptitude de l'esprit à savoir à la nécessité de la réduire à un seul, le nôtre, mettant en tension l'individuation, l'Être Soi solipsiste et l'identification dans un Être Nous, sacrifiant à une mimétique sociale nostripsiste. Le modèle se fonde sur l'aptitude de l'esprit à produire la certitude du « juste » qui signifie le réel et à la partager, partant, à transfigurer le monde, bref, à croire. Pratiquement, en résulte une noosphère qui donne à la mondialisation un sens dont elle est actuellement dépourvue ; on l'explorera jusqu'à son terme, téléologique.

Dans le dessein de réfléchir aux enjeux et préoccupations qui animent les Autochtones et les chercheurs, nous entreprenons un voyage en territoire autochtone à travers des recherches contemporaines. Ces recherches témoignent des effets à long terme des abus et de la maltraitance imposés au fil des ans aux membres des communautés autochtones, au Canada, en raison de l'emprise du colonialisme sur de très nombreux aspects de leur vie. Dans un tel contexte, comment comprendre la reproduction de comportements nocifs, du maintien de l'autoritarisme d'inspiration coloniale, de la continuité du machisme, du sexisme et du racisme autrement que par l'observation de structures qui se transmettent de générations en générations, de groupes en groupes, d'organisations en organisations ? Une invitation donc à proposer une théorie de la domination organisationnelle pour mieux examiner tout ce dont on veut s'affranchir, pour mieux faire face au patriarcat aussi, à l'hégémonie de la religion, à l'emprise du totalitarisme, aux idéologies fallacieuses¿ En somme, la notion de refuge dans ses multiples dimensions, celle que nous nous forgeons tous, de façon individuelle et collective, notamment face à la haine, face à la domination, ou encore face à l'autoritarisme sous toutes ses formes, constitue une occasion féconde de définir les luttes qui nous habitent.

Nucléaire et énergies renouvelables sont-ils les meilleurs amis du citoyen ? D'un côté, plus de 300 projets citoyens d'énergies vertes ont été recensés en France via le label Énergie Partagée. De l'autre, le nucléaire français, malgré une progression dans l'intégration du citoyen depuis son déploiement de l'après 2ème Guerre mondiale, est toujours un monopole avec une participation citoyenne limitée. Pourtant, un contexte favorable semble exister. C'est au c¿ur même du sujet peu abordé de la participation citoyenne dans le nucléaire et de cet éventuel « potentiel parti-cipatif » dans l'atome français ; par l'analyse des acteurs et des modèles de participation citoyenne au sein du projet Cigéo ; que le lecteur est invité à pénétrer. Existe-t-il des raisons de penser que plus de participation citoyenne dans le nucléaire en France puisse se faire ? Et si oui, quels axes de réflexions ?

Depuis des millénaires, la domination, en relation avec la soumission, règne sur le monde. C'est un mélange de pouvoir et de « servitude volontaire » par intériorisation de représentations favorisant autorité et obéissance (dont les religions et les idéologies) et par suite des conditions de vie. La domination prend racine dans des potentialités de la nature humaine qui s'actualisent ou non dans les processus et les structures de socialisation. Elle permet d'atteindre des buts désirables. Elle s'appuie sur des moyens d'imposition ou de justification. Elle envahit tous les domaines de l'action sociale. Elle a fini par devenir systémique dans l'actuel régime capitaliste. Heureusement, nous disposons de l'approche proudhonienne, elle-même systémique, pour la combattre. Mais il nous faut abandonner la révolution politique et tout recours à l'État et aux puissances d'argent. Il nous faut, afin d'en sortir un jour, reconquérir peu à peu la société civile.

La pauvreté se résume-t-elle à une simple question d'argent, de revenus et de patrimoine ? L'observation et l'écoute, pendant sept ans, de plus de 70 résidents d'une pension de famille à Marseille révèlent que de nombreux autres facteurs y contribuent. On retrouve chez la plupart des résidents l'isolement familial et social, une éducation et une formation défaillantes, une alimentation et une hygiène physique inadaptées ou la présence très fréquente de la violence. L'analyse des origines de cette population démontre que l'éradication de la pauvreté ne s'annonce pas aussi évidente qu'on pourrait ou qu'on voudrait le croire. Les idées toutes faites sur les problèmes comme les solutions ne manquent pas et posent de nombreuses questions. L'auteur propose une palette de pistes de réponses concrètes allant de nos gestes du quotidien jusqu'à des mesures d'ordre législatif.

C'est peu de dire que la politique est au coeur de notre vie, et l'actualité récente en donne une fois de plus la preuve. Le quotidien des citoyens sera façonné par des lois et des règlements élaborés par ceux que nous aurons élus d'une manière ou d'une autre. Comment donc ne pas s'intéresser à un sujet mal connu, souvent vilipendé, et tellement rempli d'approximations ? Comment faire le tri entre les propositions plus ou moins réalistes pour se déterminer en toute liberté ? Il convient de ré échir avant de voter, sauf à être condamnés à subir, et chercher à séparer le bon grain de l'ivraie. Les idées simples sont souvent des idées simplistes. Ce livre évoque quelques pistes de réflexion et propose des solutions sur un bon usage de la démocratie avant que les circonstances ne viennent nous en priver et que nous en prenions conscience trop tard. Car si la décision appartient au citoyen, il est préférable qu'il soit bien informé.

Le travail est au c¿ur de notre vie comme emploi du temps et comme valeur. Pourtant, il est mis à mal par l'émergence de nouvelles valeurs qui s'y opposent et par sa transformation : plus d'heures, plus de tensions, plus de vide et pour finir, en grande partie il continue à disparaitre. Il ne s'agit pas de s'adapter, il faut transformer la société pour que nous puissions enfin vivre selon nos vrais désirs. Reprenons la lutte pour la diminution du temps de travail sans diminution de salaire. Voyons comment faire et pourquoi c'est possible et légitime.

Convaincu qu'il existe une cause commune à la crise multifocale qui menace l'humanité, l'auteur apporte une réponse anthropologique originale fondée sur un aspect méconnu de l'¿uvre de Charles Darwin : l'hypertélie de croissance. Poursuivant l'interprétation magistrale qu'en fit Patrick Tort, épistémologiste des sciences et spécialiste du grand naturaliste, il montre que l'effet de serre est le premier révélateur d'une « surchauffe » hypertélique de notre civilisation. La compréhension de ce phénomène est un indispensable préalable aux mesures de normalisation de la situation climatique. À cette fin la lutte contre ses causes, idéologiques et énergétiques, et ses conséquences, écologiques et humanistes, implique la mise en ¿uvre d'une « intelligence des limites » propre à rétablir l'équilibre thermique de la biosphère par un indispensable abandon du mode de vie dominant des humains. Michel Joli insiste sur la nécessité absolue de mettre un terme à l'exploitation des énergies fossiles et ne pas se laisser distraire par des mesures d'adaptation aux conséquences du réchauffement au détriment de la lutte contre ses causes.

Quels liens entretiennent l'éducation et la société ? Quel est le but de l'éducation ? Pourrait-elle nous aider dans la résolution des crises sociétales que nous traversons et comment ? Afin de répondre à ces questions, c'est à un véritable changement de paradigme dans notre perception de l'éducation que nous invite cet ouvrage. Convoquant pédagogie, science et philosophie, il propose les bases d'une éducation nouvelle, mettant l'individu en son centre. Afin de dépasser les crises que nous traversons, cet essai nous invite à la discussion et nous incite à inventer ainsi une nouvelle société, ensemble, en changeant d'éducation.

Aujourd'hui, on recense presque trois viols toutes les heures en France. Ce sujet sociétal est au c¿ur d'une actualité brûlante et douloureuse et ce d'autant plus que la parole se libère. Chez les victimes de viol des symptômes post-traumatiques s'installent et perdurent, entrainant alors un bouleversement. L'ouvrage s'attache à démontrer l'impact de ces symptômes sur l'environnement proche du jeune particulièrement au sein de sa scolarité tout en analysant les prises en charge et en identifiant les limites à l'accompagnement de l'élève victime. La recherche s'appuie sur des observations au sein de la brigade de protection des familles, notamment sur le cas concret d'une jeune fille victime de viol. Des analyses et des lectures scientifiques permettent d'apporter quelques propositions d'amélioration de la prise en charge au sein des établissements scolaires pour les élèves victimes de viol.

On parle très souvent de problèmes de communication sans savoir exactement ce que cela recouvre. Or bien se comprendre est tellement important pour éviter les erreurs de compréhension ou d'interprétation, souvent sources de conflits ou de violences verbales, voire physiques. De précieux outils ou petites astuces existent pour rendre une communication vertueuse et respectueuse pour accueillir l'autre dans le respect de sa différence. Dès lors, pourquoi ne pas les enseigner à nos enfants à l'école, à nos jeunes à la faculté ou aux adultes dans les entreprises, les mairies ou les centres sociaux ? Quant aux messageries instantanées, lorsqu'elles deviennent addictives, ne tuent-elles pas la communication ?

L'objet de ce livre est le consentement. Si « MeToo » a permis de s'interroger sur le consentement dans nos rapports amoureux, nous restons perplexes sur la signification réelle du consentement. Consentir est-ce accepter ? Peut-on refuser de consentir ? Cette publicité faite au consentement n'aboutit-elle pas à une insuffisante compréhension de ses enjeux, de son caractère paradoxal dans une société structurée par la violence (femmes/hommes, médecins/patients ou électeur/politique¿) ? Voilà donc un travail d'approfondissement de la notion plus générale du consentement sur les plans philosophiques, psychologiques et sociologiques.

Cette études en deux volumes rassemble une série d'articles à propos de la diversité des formes de censure, qu'elle soit étatique ou sociétale, de l'Est à l'Ouest, de la Chine au Japon en passant par l'Espagne franquiste. Loin d'être toujours explicite, la censure peut s'imposer de manière insidieuse comme aux États-Unis autour de la tragédie du 11 septembre 2001. La censure implique également l'autocensure, consciente ou inconsciente, pour des raisons politiques, esthétiques ou morales. S'empêcher de dire pour éviter des représailles ou éviter des réactions défavorables constituent des freins parfois invisibles à la liberté d'expression. Comment détourner la censure ? Quelles sont les contraintes imposées par les différentes formes de censure ? Qui est le censeur ? Ce sont autant de questions auxquelles les auteurs essayent de répondre en s'appuyant sur des créations artistiques aux formes plurielles (littérature, cinéma, musique, manga, etc.).

Cette études en deux volumes rassemble une série d'articles à propos de la diversité des formes de censure, qu'elle soit étatique ou sociétale, de l'Est à l'Ouest, de la Chine au Japon en passant par l'Espagne franquiste. Loin d'être toujours explicite, la censure peut s'imposer de manière insidieuse comme aux États-Unis autour de la tragédie du 11 septembre 2001. La censure implique également l'autocensure, consciente ou inconsciente, pour des raisons politiques, esthétiques ou morales. S'empêcher de dire pour éviter des représailles ou éviter des réactions défavorables constituent des freins parfois invisibles à la liberté d'expression. Comment détourner la censure ? Quelles sont les contraintes imposées par les différentes formes de censure ? Qui est le censeur ? Ce sont autant de questions auxquelles les auteurs essayent de répondre en s'appuyant sur des créations artistiques aux formes plurielles (littérature, cinéma, musique, manga, etc.).

Du plus petit tweet à l'inauguration des métavers, nous participons tous d'une manière ou d'une autre à la grande industrie du contenu. En quittant la prérogative d'un « métier » pour devenir une « pratique », ce dernier n'est plus encadré par aucune déontologie. Il évolue en roue libre, régi par les lois des géants du numérique qui lui servent de propulseur, soumis à des forces tectoniques souvent contradictoires, favorisant la parole individuelle. Lui qui a pour nature d'apporter le sens se retrouve désormais le principal messager d'un non-sens, qui brouille nos perceptions et déstabilise les structures de nos sociétés à coup de fausses-nouvelles, de propos haineux, de surcharges attentionnelles et d'injonctions à interagir. Une réflexion autour d'une éthique des contenus devient dès lors nécessaire pour retrouver des règles collectives et s'émanciper de ce non-sens commun.

Jusqu'à la fin du siècle dernier, l'homo sapiens était encore fier des progrès qu'il avait réalisés depuis le XIXe siècle. Paradoxalement, c'est durant les deux ou trois siècles précédents, que des explorateurs et des aventuriers européens ont rencontré des sociétés aux m¿urs tout à fait différentes. Elles n'existent quasiment plus nulle part, et aujourd'hui, un nombre non négligeable de citoyens se demande, un peu tard, si à côté de ces « sauvages », nous fumes si sages et si savants que ça !

Pour réunir les différentes sensibilités socialistes et européennes, il faut capter les ressentiments vers un nouvel idéal de légitimation du socialisme : c'est par la vérification expérimentale qu'un renouvellement de l'enthousiasme semble possible. Les points de départ socialistes communs nous semblent : la recherche (mais la Recherche fondamentale et non pas la Recherche appliquée), l'Éducation nationale certes mais tout entière repensée sur l'histoire de la créativité, scientifique et littéraire. La démocratie s'appuie sur la loi ; elle permet et oblige tout citoyen à participer à la créativité. C'est un programme d'ouverture vers un futur européen et imprévisible.

Aujourd'hui nous parlons beaucoup d'urgence climatique. La jeunesse actuelle est extrêmement sensibilisée à cette question et elle a bien raison : il en va de la survie de l'humanité et de beaucoup d'autres espèces vivantes. Or cette urgence quant à la vie ne doit pas en faire oublier une autre : celle de penser. Car que vaut la vie pour l'homme si elle ne s'appuie pas sur la pensée ? Que vaut sa survie si l'homme ne se soucie pas de son humanité ? Peu sont ceux qui mesurent l'importance infinie de cultiver sa pensée et qu'à faire semblant de penser, nous nous exposons à un péril aussi grand que ceux du réchauffement climatique et de la pollution. La liberté d'expression revendiquée avec force est une impasse : c'est que s'exprimer, ce n'est pas penser. Ce sont les opinions, mais aussi les haines (et autres passions) qui s'expriment. Et si on se souciait enfin de libérer la pensée : liberté de penser et liberté de faire connaître ses pensées ? C'est ainsi avant tout aux jeunes générations que ce livre s'adresse : il tente de leur faire saisir ce qu'est véritablement la pensée dont ils sont porteurs en tant qu'hommes et à quel point il est urgent, pour l'humanité, de la cultiver selon ses exigences les plus hautes.