Bücher der Reihe Religions et Spiritualité

Institué par le Christ, le Pape, qui succède à Pierre, est le principe visible de l¿unité de l¿Église dans la foi et la charité. Puisque l¿Église accomplit sa mission dans l¿histoire, l¿exercice de ce ministère dit pétrinien revêt des modalités différentes selon la personne du Pape et les époques de l¿histoire. L¿événement qui a marqué notre temps est le Concile Vatican II dont il convient d¿étudier l¿apport et l¿héritage pour ensuite analyser comment les trois Papes, Jean Paul II, Benoit XVI et François ont interprété leur ministère. Sont ainsi mis en lumière les enjeux majeurs de la vie de l¿Église, en relation avec les situations et les problèmes les plus aigus de notre temps.

Au moment où la fonction épiscopale est sur la sellette en France avec son lot de révélations, une biographie comme celle sur Mgr Chappoulie mérite qüon s¿y attarde. Pour quelles raisons ? Parce que Mgr Chappoulie a été l¿interface entre l¿Église de France et le gouvernement de Vichy bien avant d¿occuper d¿autres charges pastorales. Le travail de Serge-Daniel Ekani « est une véritable enquête » sur cette figure de l¿Église de France de l¿entre-deux guerres. L¿auteur nous fait revivre l¿axe missionnaire emprunté très tôt par Mgr Chappoulie.

«¿Je ne respire plus¿»  : l¿appel d¿un homme qui n¿en peut plus. Un autre lui prive l¿oxygène dont il a besoin pour vivre¿! Il lui enlève le droit à la vie, à l¿existence¿ simplement parce qüil n¿a pas la même couleur de peau que lui. Intellectuels et gens de tout bord, unissons nos voix pour que l¿humanité devienne plus humaine. C¿est le cri de ce livre.La discrimination raciale est un mal qui ronge notre société. Elle doit être discutée pour son éradication. Le terme de race et le principe de la hiérarchisation ou la classification des races sont venus des intellectuels naturalistes au XVIIe  siècle, et nous pensons qüil est aussi du devoir des intellectuels d¿aujourd¿hui de ne pas faire profil bas devant ce phénomène qui prend de l¿ampleur. Ils doivent montrer que c¿était une erreur grave dans la construction d¿une humanité commune à laquelle ils doivent participer.

Les témoignages de ferveur religieuse sont nombreux dans les archives et sur le terrain : églises et chapelles, nombreuses croix des bords de chemin, fondation d¿une congrégation comme celle des« S¿urs de la retraite chrétienne » du révérend père Receveur lors du retour en force de la religion après la tourmente révolutionnaire, humanisation des prisons par l¿abbé Faivre au XIXe siècle, résistance farouche face à la volonté de laïciser la société au début du XXe siècle et, plus proche de nous, application des réformes prônées par le concile Vatican II.Les témoignages de foi inébranlable les plus émouvants ont été donnés par deux religieuses, Alice Domon et Léonie Duquet, originaires d¿ici et assassinées en Argentine par la junte militaire, pouravoir appliqué à la lettre le message évangélique auprès des déshérités.Ce récit nous fait traverser les périodes douloureuses et exaltantes qüont connues ceux et celles ayant vécu sur ces terres de la Franche-Montagne du Haut-Doubs.

Le phénomène Banamè, né au Bénin, est l¿expression d¿un paradoxe frappant. Dieu est questionné en Afrique par des chrétiens qui attendent des réponses à leurs préoccupations existentielles et thérapeutiques, dans une situation de paupérisation, d¿insécurité et de crise politique endémique.  Comment organiser une pastorale des malades dans nos Églises à la fois attentive aux questions des esprits maléfiques et docile aux motions imprévisibles du Saint Esprit ? Que fait le Saint Esprit face aux requêtes thérapeutiques de guérison divine et d¿exorcismes des mauvais esprits dans les Églises d¿Afrique ?

Né en 1797 aux Roches-de-Condrieu (Isère), Jean Gerin fut ordonné prêtre en 1821 et exerça l¿essentiel de son ministère comme curé de la cathédrale Notre-Dame de Grenoble, à partir de 1835 et jusqüà sa mort en 1863.Cet ami du saint curé d¿Ars se dévoua entièrement au service de ses paroissiens, spécialement des plus pauvres, travaillant sans se lasser pour soulager les multiples détresses spirituelles et matérielles qüils subissaient. Apprécié de tous pour sa charité brûlante et sa cordiale simplicité, il mourut en odeur de sainteté.Le souvenir de son intense rayonnement pastoral s¿est transmis jusqüà nos jours, c¿est pourquoi son procès en béatification a été ouvert en 2023.

La synodalité, prônée fortement par le Pape François, est un modèle de gouvernance ecclésiale qui promeut la participation active et la consultation de tous les membres de l¿Église, afin de discerner ensemble en union avec les pasteurs la volonté de Dieu et de répondre aux besoins du peuple de Dieu dans le monde d¿aujourd¿hui. Elle se fonde sur le baptême, comme l¿enseigne le concile Vatican  II, ce qui ouvre une dynamique de foi et d¿agir stimulante pour tout croyant, membre d¿un «¿peuple en marche¿». L¿auteur montre comment la synodalité est un instrument pastoral, un mode de vie ecclésial et un apprentissage à la portée de chacun. Il en explique les divers niveaux (communauté locale de base, diocèse, Église universelle). Il considère la synodalité comme une invitation de renouveau au sein de nos communautés locales vivantes et fraternelles, une responsabilité d¿apostolat pour les laïcs et une opportunité de faire entendre la voix de tout un chacun dans l¿Église et le monde.

Ce livre nous permet de découvrir que la sanction pénale est la résultante d¿un processus sotériologique dans lequel la peine s¿arrime à la miséricorde. Elle n¿obéit pas à une dérive émotionnelle ; sans étouffer l¿amour, elle l¿accroit et le justifie. Le ius puniendi, dont jouit l¿Église, est inné et fondé non seulement sur l¿aspect sociétal mais aussi sur la nature sacramentelle de l¿Église, « mystère de communion ».L¿auteur expose l¿environnement juridique pré-pénal et postpénal. La sanction pénale intègre dans son environnement les préalables appelés moyens pastoraux et les remèdes semi-pénaux. Appliqués légitimement, ils cèdent la place à la sanction pénale, à l¿issue d¿un procès contentieux, pénal ou administratif, lorsque tous les moyens de sollicitude susdits ne mènent pas le délinquant à la résipiscence. L¿Église recourt ainsi à la sanction comme ultime moyen pastoral en vue de rétablir la dignité en réponse à une exigence communionnelle et un devoir de charité tripolaire : charité au délinquant, à la victime et à la communauté.

Les Pères apostoliques constituent l¿ultime source d¿information sur la vie de l¿Église chrétienne primitive pendant la période post-apostolique et jusqüau milieu du IIe siècle environ. Leurs écrits nous apprennent à connaître l¿organisation des communautés chrétiennes et les problèmes auxquels elles étaient confrontées. Ce livre, principalement axé sur l¿arrière-plan théologique des auteurs et de cette période, est une approche méthodologique des Pères apostoliques en tant que champ de recherche unifié mettant en lumière les perspectives d¿une étude et d¿une compréhension plus approfondies de la situation théologique de l¿Église primitive. Cet objectif est atteint grâce à la méthode synthétique et comparative de recherche de ces textes hétérogènes traitant spécifiquement de l¿unité.

Une certaine interprétation de la Bible a été à l¿origine des mécompréhensions sur le statut, le rôle et le destin du peuple juif. D¿Origène à Augustin en passant par Jean-Chrysostome et Jérôme, des commentaires bibliques ont contribué à entretenir un antijudaïsme chrétien qui a emaillé de méfiance les rapports entre Juifs et Chrétiens pendant plusieurs siècles. Des études modernes du Nouveau Testament soutiennent encore que les évangiles sont des textes de tendance antijuive pour avoir disculpé Pilate et chargé les Juifs de la mort de Jésus. Ceux qui, par ailleurs, ont commenté Mathieu 27, 25 y ont trouvé une explication étiologique aux tragédies connues par le peuple juif comme résultantes de sa propre auto-malédiction pour avoir rejeté le Messie. Mais cette théologie rétributive est difficilement conciliable avec le reste du Nouveau Testament. Cet ouvrage tente d¿apporter un éclairage sur le procès de Jésus en étudiant de plus près, au moyen des techniques d¿interprétation juive de l¿Écriture, la portée sémantique de cette terrible phrase «  Son sang sur nous et sur nos enfants  », prononcée par «  tout le peuple  » en Mathieu 27, 25.

L¿Apocalypse de Jean commence par ces mots : « Révélation de Jésus Christ : Dieu la lui donna pour montrer à ses serviteurs ce qui doit arriver bientôt. » Comment Jésus a-t-il « connu » cette révélation ? À partir de quand s¿est-il lancé dans sa mission ? À quelle fin ?Pour tenter d¿y voir plus clair, Joël Hillion est parti de la théorie mimétique de René Girard. L¿hypothèse est simple : le christianisme est le plus grand « déconstructeur » du sacré qüon ait connu. Qüest-ce que Jésus apporte qüaucun autre humain n¿avait compris avant lui ?Cette compréhension du message non sacrificiel de Jésus ne va pas de soi. Après 2 000 ans, nous en sommes encore à nous interroger sur ce qüil signifie. Conscient de l¿originalité absolue de sa mission, Jésus répétait souvent : « Qui dit-on que je suis ? » C¿est à nous que la question est posée.

Loin des rêveries et des utopies, voici, scientifique et rigoureuse, une étude sur les Hyperboréens reposant sur une documentation quasi exhaustive, certains textes étant traduits pour la première fois. Tout un pan de la religion grecque est ainsi éclairé. Mais retrouve également un peu de lumière le peuple des Pélasges, premiers habitants connus de la Grèce, que l¿on ne s¿attendait pas à rencontrer en partant à la recherche d¿un peuple mystérieux et, pour tout dire, mythique.

Si l¿on a entendu parler du « primat des Gaules », l¿institution primatiale reste peu connue, et souvent négligée dans les traités canoniques ou ecclésiologiques. Et les livres d¿Histoire comme les dictionnaires abondent en dates contradictoires comme en affirmations mal étayées sur ces institutions supra-métropolitaines qui participent de la structuration hiérarchique dans le patriarcat d¿Occident.  L¿auteur a tenté d¿y voir clair, tournant au passage les pages de leur destinée, faite de puissance et de splendeur, mais aussi de conflits inexpiables et d¿oubli. Dans ce premier tome, après un point sur leurs origines, leurs modèles ecclésiaux et leurs sources canoniques, est proposé un parcours géographique et historique complet des sièges épiscopaux ayant de près ou de loin possédé ou revendiqué un rang primatial.

Si l¿on a entendu parler du « primat des Gaules », l¿institution primatiale reste peu connue, et souvent négligée dans les traités canoniques ou ecclésiologiques. Dans ce second tome, la recherche s¿oriente sur les relations des primaties avec les autres acteurs de la vie ecclésiale, papes, conciles¿ et rois. Le rôle et les modalités du conflit, du rang, du recours à l¿histoire, aux faux et aux saints sont analysés en profondeur, pour permettre un bilan ecclésiologique rétrospectif et prospectif. Des tableaux récapitulatifs synthétisent les différents types de primaties, tentant un classement en fonction de leur légitimité, de leur envergure, de leur actualité et de leur constitution propre.

Se distinguant de la théologie et des sciences de la religion, la philosophie de la religion tente de dégager les traits dominants comparables d'une religion à l'autre. Elle fait converger la philosophie et la religion (le modèle hégélien demeurant l'un des plus abouti). A l'heure où le dialogue entre religions est devenu un impératif, les études sur la philosophie de la religion sont d'une actualité évidente.

Quelle est la relation du christianisme avec la cancel culture et le wokisme¿? Ce qui est considéré ici, sur le plan théorique, est la perception que les «¿partisan-e-s¿» de la cancel culture et du wokisme ont du christianisme en tant que religion associée aux aspects les plus sombres et tragiques de l¿histoire  : responsable de crimes contre l¿humanité¿; coupable d¿une régression morale autant individuelle que collective¿; promotrice de l¿intolérance et de l¿injustice ¿ cette dernière étant liée notamment au colonialisme. Une telle perception justifierait ainsi son effacement, principalement à travers la destruction de ses références artistiques, socio-culturelles et intellectuelles. L¿ensemble de ces critiques radicales adressées au christianisme est analysé essentiellement selon quatre dimensions  : éthique, historique, herméneutique et théologique. L¿objectif est d¿offrir une perspective large et réfléchie sur des questions d¿actualité qui concernent l¿avenir du christianisme et de la civilisation à laquelle il a donné naissance.

La Révolution française supprima les monastères. En 1791, une vingtaine de moines de la Grande Trappe trouvèrent refuge dans une chartreuse suisse désaffectée, la Valsainte. En 1798, moines, moniales et ceux qui s'y étaient agrégés gagnèrent la Russie devant l'avance des armées françaises. L'auteur, un jeune aristocrate, quitta l'armée de Condé pour la Valsainte en 1797. Il décrit ici son expérience dans un récit plein d'humour et de spiritualité.

Les réformes liturgiques après le Concile Vatican  II, avaient mis le cap sur la conjugaison d¿efforts de tous les fidèles du Christ, afin que nos moments de célébration liturgique soient de véritable lieu de participation effective et consciente. C¿est pourquoi le désir de l¿Église est de former ceux qui sont appelés à exercer un quelconque ministère liturgique, afin de répondre convenable aux attentes de l¿Église pour le bien du peuple de Dieu. Le ministère des lecteurs liturgiques fut récemment reconsidéré avec de nouvelles dispositions magistérielles. Et ce manuel vient comme une réponse à l¿appel de l¿Église, pour la formation permanente des lecteurs liturgiques. Qui est donc le lecteur liturgique¿? Quelles formations nécessaires doit-il recevoir pour être apte à ce ministère¿? Comment devrait-il exercer ce ministère¿? C¿est justement ce qui donne raison à l¿existence de ce manuel, qui sera d¿une aide capitale pour la conscience plus profonde du ministère de lecteur liturgique dans l¿Église.

La loi est la servante de la liberté. L¿une protège l¿autre du fait qüelle oriente la volonté de l¿homme vers ce qui est bien pour lui-même et pour la communauté. La liberté trouve son accomplissement dans l¿obéissance à la loi. Celle-ci n¿est pas imposée de l¿extérieur au sujet. Elle est la voix de la conscience qui parle à toute personne humaine en vertu de sa nature d¿animal rationnel. Elle est la voix divine indiquant à l¿homme la voie qui conduit au Bien par la médiation de la Révélation et de la foi, qui éclaire la raison de sa lumière surnaturelle.    La phénoménologie personnaliste de Karol Wojtyla révèle une double dimension de la volonté de l¿homme  : sa transcendance horizontale et sa transcendance verticale, à savoir sa capacité à sortir de lui-même pour aller vers les objets et les autres et sa capacité à s¿auto-dominer. Être un homme authentiquement libre, c¿est vouloir le bien et agir, envers soi-même, les autres et les objets, conformément à sa nature d¿être rationnel et social qui ¿agit en commun avec d¿autres¿. L¿expérience de la liberté telle qüelle se manifeste dans l¿acte de la personne passe par celle de la connaissance de ce qui convient d¿être choisi, voulu et aimé comme tel  : la connaissance de soi-même, celle d¿autrui, celle de la valeur de l¿objet. L¿amour dans la vérité est l¿autre nom de la liberté.            Qui veut le bonheur emprunte la voie personnaliste de l¿amour où s¿accomplissent la liberté de l¿homme, son épanouissement et l¿accroissement de son être.

En médiation, la personne en conflit semble invitée à entreprendre un voyage intérieur. Elle est amenée à rétablir la relation avec elle-même et avec l¿autre pour cheminer vers l¿accord.Les textes bibliques, à travers d¿autres clés de lecture qui les éclairent d¿une compréhension nouvelle, ont aussi pour finalité une transformation. Bible et médiation appellent à ce cheminement initiatique, autant d¿étapes à dépasser à travers conflits et épreuves.À l¿aube du troisième millénaire, l¿être humain serait-il encore en devenir vers sa métamorphose ?

La théologie (et le catéchisme) énumèrent les vertus théologales dans l¿ordre : Foi ¿ Espérance ¿ Charité. On dit aussi que la Foi est la racine, l¿Espérance la fleur et la Charité le fruit. Cependant, dans l¿expérience humaine, c¿est l¿Amour qui donne l¿Espérance et l¿Espérance qui conduit à la Foi. Cet ouvrage se présente sous la forme de trois articles de dictionnaire et cherche à «  désenclaver  » les vertus théologales d¿un contexte exclusivement théologique, en citant des philosophes, des hommes de lettres et des penseurs d¿autres religions qui ont réfléchi sur ces trois attitudes spirituelles.

Qui es-tu Esprit saint ?Je propose dans cet ouvrage sur l¿Esprit saint, de le découvrir, dans ses racines juives et chrétiennes, à partir de la foi d¿Israël et de la langue hébraïque.Qui es-tu Esprit saint ?J¿invite le lecteur à un voyage au c¿ur de son nom en hébreu, rouah akodesh, qui nous fait entrer dans une multitude de sens tous plus abondamment éclairants et innovants.Qui es-tu Esprit saint?Selon les Écritures, c¿est lui qui prie en nous, nous ouvre à l¿intelligence des Écritures et nous guérit.Hâtons-nous de l¿inviter dans nos vies pour vivre de lui.

La fraternité occupe une place importante dans la littérature biblique. Traiter de ce thème dans le contexte actuel du monde (guerres, terrorisme, violences) s¿avère une urgence, car certaines gens s¿appuient sur des textes dits sacrés pour justifier leur violence ou leur vengeance. De ce fait, il est nécessaire de rendre justice au texte biblique en le soumettant à une analyse qui respecte sa culture et son objectif. La narration de Gn  4, 1-16 laisse découvrir qüavec l¿homicide d¿Abel, Caïn n¿est pas seulement un coupable à condamner, mais il est aussi et surtout une personne vulnérable à sauver. C¿est ainsi qüau-delà d¿être un juge qui condamne le mal (Gn 4, 11), Yhwh révèle sa paternité protectrice à Caïn (Gn 4, 15).