Bücher der Reihe Religions et Spiritualité

Cette étude, fruit d'une lecture du matériau féminin du troisième évangile et d'une enquête sur les conditions du disciple en Luc, met en pleine lumière la qualité du parcours des femmes avec Jésus. Elles acquièrent un statut nouveau dans son coeur, par l'avènement du Royaume du Christ qui fait tomber les barrières et libère les captifs. Au-delà du langage de Luc, les femmes sont des disciples dans l'intimité du coeur et de la volonté de Jésus ; des disciples engagées à servir le royaume de Dieu. Cette praxis de Jésus signe et annonce des communautés ecclésiales intégrées où hommes et femmes sont appelés à servir dans la diversité des charismes.

En quoi, selon quels processus et à quelles conditions un groupe de lecture biblique peut-il être vecteur d'un développement humain et spirituel, individuel et collectif ? Le concept de reliance génératrice est le fruit émergent d'une recherche compréhensive ancrée dans l'analyse et la relecture interdisciplinaire de quarante-cinq témoignages d'expérience recueillis auprès d'acteurs de huit groupes bibliques de confessions et de profils sociologiques différents, et dans une observation participante au sein de ces groupes. Concept-clé d'une expérience où se donnent à vivre et à penser en les tissant les liens qui font croître en humanité, sa possible transférabilité tient à sa teneur anthropologique, herméneutique et éthique. Dans une perspective éducative, il s'offre comme un outil d'intelligibilité des transformations potentiellement à l'¿uvre dans un groupe collaboratif et des conditions de sa fécondité.

L'auteur recherche, dans les premiers chapitres du premier Livre biblique de la Genèse, quels sont, dans l'ordre de la vie, les rôles masculin et féminin voulus par Dieu respectivement pour l'homme et la femme au sein d'une même humanité appelée à être elle-même en relation de face à face avec Dieu. Le texte du 1er (« Ancien ») Testament est éclairé par le Nouveau Testament : telle parabole de Jésus ou tel propos de saint Paul. L'analyse du texte biblique amène à se poser plusieurs questions : quelle signification et quelle localisation donner à l'arbre dont l'être humain ne doit pas manger ? Pourquoi le serpent s'en prend-il à la femme, et pourquoi celle-ci, puis l'homme, se montrent-ils aussi faibles ? Qui de l'homme ou de la femme, ou des deux, est responsable de la désobéissance ? Pourquoi, en conséquence de la désobéissance, est-ce l'homme qui domine la femme et non l'inverse ? Cette domination masculine est-elle un fait de nature ou un fait de culture ?

Comment comprendre le récit biblique du jardin d'Éden et la notion de péché originel face à ce que les sciences nous disent de notre univers ? L'étude prend ici en compte le fait que les points de vue d'observation d'un même univers, le nôtre, sont différents pour la Bible et pour les sciences. Quel rapport peut avoir ou pas le péché des êtres humains avec les catastrophes naturelles et la mort biologique avec la corruption, la décomposition du corps matériel ? L'auteur aborde alors la question de la blessure de l'être humain dans notre monde avec l'optique du péché originel, mais sans oublier l'action d'un adversaire du genre humain, qui peut être dénommé serpent, Satan, démon, diable oü Ainsi, peut-on arriver à une compréhension du texte biblique des premiers chapitres de la Genèse et de la notion de « péché originel » parfaitement compatible avec ce que peuvent dire les sciences.

Dans ce volume, l'auteur poursuit sa recherche des rôles masculin et féminin voulus par Dieu respectivement pour l'homme et la femme au sein d'une même humanité appelée à voir Dieu face à face, ceci dans l'ordre de la vie. Quittant Adam et Ève présentés dans le Premier (ou « Ancien ») Testament, il se tourne vers le Nouveau Testament pour regarder Jésus, le « dernier Adam », et Marie, la « Nouvelle Femme d'avant le péché », la femme du jardin d'Éden d'avant la désobéissance. Il s'attarde sur le récit de la Noce de Cana où Jésus, en face à face avec sa mère, s'adresse à elle avec le terme surprenant de « femme ». Il élargit ensuite le regard à tout l'Évangile, sans oublier saint Paul, pour développer une vision des rôles masculin et féminin en précisant ce qu'ils deviennent dans le cadre de la Nouvelle Alliance. S'agissant de Jésus et de Marie, un accent particulier est mis sur la dimension spirituelle de l'être humain. La deuxième partie de l'ouvrage présente, pour les lecteurs plus avertis, un argumentaire détaillé de l'interprétation proposée du dialogue entre Jésus et sa mère devenue la « femme » à la Noce de Cana. Le dernier chapitre s'essaie à montrer l'enjeu vital qu'est l'altérité homme-femme, pour la vie temporelle comme pour la Vie éternelle, vocation de l'être humain, homme et femme ensemble.

Longtemps relégué aux oubliettes, le don prend aujourd'hui sa revanche en se positionnant dans le débat public. Benoît XVI en a eu la certitude en publiant la Caritas in veritate. En tant qu'encyclique sociale et théologique, ce document magistériel fait du don la clé de son apport à la doctrine sociale de l'Église. L'éthique du don qui en découle s'avère le chemin qui affranchit l'être humain de l'autoréférentialité, pour le reconduire à sa vocation d'être de don. L'homme se retrouve en se donnant et, ce faisant, il se réconcilie avec Dieu, avec soi-même et avec le monde. C'est sur cette base que le paradigme de la « Bouchée du Pauvre » peut être proposé comme modèle de l'éthique du don, c'est-à-dire comme ce pain reçu et donné qui libère l'homme contemporain de l'individualisme et de la mondialisation de l'indifférence.

Face à la question « Qui est à l'origine du mal dans le monde ? » plusieurs réponses sont possibles. La religion nous parle d'abord de l'ange déchu ; ensuite du serpent trompeur du livre de la Genèse ; et enfin de Dieu dans certains cas comme celui de Job. La philosophie se lance premièrement dans une distinction entre le mal et le bien ; deuxièmement elle fait mention de la question de la liberté humaine ; et troisièmement elle souligne l'idée de la permission : Dieu qui peut aussi permettre le mal en vue d'un plus grand bien. Au regard de toutes ces réponses, nous jugeons mieux pour notre part de prendre le mal cas par cas en mettant d'un côté tout ce qui est volontaire et de l'autre côté tout ce qui est involontaire. Et c'est ce qui nous a permis de comprendre que l'idéal n'est pas de chercher toujours à condamner Dieu ou le diable, parce que la majorité de tout ce que nous avons subi et continuons de subir vient de nous-mêmes ; vient soit de notre propre volonté soit de notre agir involontaire. C'est à nous d'en prendre conscience et de faire un dépassement.

La lettre encyclique Laudato si' du saint-père François sur la sauvegarde de la maison commune exprime la préoccupation « d'un développement durable et intégral » et invite « à un nouveau dialogue sur la façon dont nous construisons l'avenir de la planète. Nous avons besoin d'une conversion qui nous unisse tous, parce que le défi environnemental que nous vivons et ses racines humaines nous concernent et nous touchent tous. » La Process theology (ou « théologie du processus ») est une approche théologique du devenir du monde découlant des acquis des sciences contemporaines de la nature, notamment la théorie de la relativité, celle de l'évolution biologique et la physique des quanta. Tout est lié et tout passe. Nous vivons dans un « Uni-vers » coulant et non dans un « pluri-vers ». Toutes les créatures sont frères et s¿urs et sont toutes importantes aux yeux de leur Créateur. L'être de chacune dépend en partie du ressort des autres et elles sont, en outre, douées d'une liberté d'autocréation et du pouvoir d'engendrer du nouveau. Dans l'interaction qui accroît mutuellement l'être des êtres, les autres co-êtres incarnent le rôle de déclencheur. La création se veut donc une co-création. L'activité, qui l'accroît, demeure un travail collectif. Ainsi, l'homme est-il appelé à respecter l'environnement qui lui garantit l'existence, lui révèle son Créateur et demeure le partenaire dont dépend la fécondité de son activité à la suite du Créateur.

Ce livre analyse la question du Christ, en tant qu'élément essentiel de la philosophie de Michel Henry. Il pose le problème de la connaissance de l'homme à partir du Christ, qu'il présente dès lors comme vérité de l'homme, fils de Dieu et condition de sa filialité divine. Il développe le rapport interne avec le Christ tel que présent ici, rapport qui détermine la condition de l'homme, de son salut et de sa filiation divine. Ainsi, le Christ henryen est porteur d'une double vérité , à savoir : la vérité de Dieu, dans la mesure où il fait connaître Dieu ; celle de l'homme, dans la mesure où il rend compte de sa condition v ritable qui est celle de sa filiation divine. Son originalité étant de montrer que l'homme est fils de Dieu, en le faisant découvrir ou redécouvrir sa filiation. Aussi, nous présente-t-il un Christ qui porte en soi trois dimensions : la dimension éthique, la dimension mystique et la dimension phénoménologique. Enfin, il y a l'hypothèse de sa centralit , dans toutes les relations de l'homme, c'est-à-dire le fait que tout passe par le Christ qui est l'intersection de toutes les relations de celui-ci.

Cet ouvrage est le fruit de nos efforts au matin de notre carrière en Théologie biblique. Il est en fait, un appel à la prise de conscience devant tout acte d'injustice dont nos frères les hommes sont victimes. Face à un frère tombé en situation de détresse, comment l'Évangile m'appelle à réagir ? Cette petite dissertation nous propose une attitude à adopter à lumière de la parabole du Samaritain (Lc 10,25-37). Bien plus, cet ouvrage se veut une source d'inspiration pour les étudiants et autres chercheurs qui analysent les récits bibliques. Ici, nous avons tenté d'appliquer le schéma quinaire, qui est la pierre de touche de l'approche narrative, à cet épisode ayant double manche ; en y donnant une nouvelle impulsion dans l'analyse de l'intrigue. Que nos lecteurs trouvent dans cette ¿uvre notre souci d'entrer dans le concert de recherche en langues sacrées.

Ouvrir une porte condamnée, celle de la conscience à l'intériorité, autrement dit à elle-même. Tel est l'objet de ce livre. Il se confronte à la question du couteau inlassablement retourné dans la blessure de notre âme. Non pas la question du mal, mais celle de son insondable pourquoi, lequel s'exprime dans le jour de colère : la colère contre le dieu extériorité, celle du mimétisme où l'homme, athée ou même chrétien, s'est décidé déchu, image et ressemblance de son pareil. Vient alors le temps d'un voyage au centre de l'homme, d'une conversion, lumière nouvelle dont celui-ci peut témoigner. « Qui est l'homme pour que Tu Te fasses connaître de lui ? » demande le psalmiste. Celui que Dieu a configuré à Sa Transcendance, à Sa Différence, à Sa Liberté, en le créant différence : différence dont la dame est le mémorial pour son chevalier, le c¿ur battant de l'in-telligence, comme de l'Église, la chair faite tabernacle pour la Vérité.

Cet ouvrage est une réponse à la profonde aspiration chrétienne de satisfaire sa soif de Dieu dans une période de crise sanitaire mondiale due à la Covid-19. Il est, ensuite, une volonté de pérenniser la manière dont le peuple chrétien a thésaurisé une période historique difficile marquée par de nombreuses mutations, notamment la fermeture des lieux des cultes, des écoles et d'autres lieux de rencontre culturelle. lors que la pandémie tentait d'éloigner l'homme de Dieu, les hommes de Dieu ont appris à utiliser efficacement la technologie en faveur de l'évangélisation. Tout est grâce, et cet ouvrage est l'une des grâces de la pandémie. Enfin, cet ouvrage, donne un corps aux méditations publiées sur les réseaux sociaux, qui risquaient de passer pour des dictats de sagesse laissés orphelins. Sa lecture nécessite une Bible à côté, car il est un compagnon, en voyage, à la maison et partout où il est possible de méditer.

La pratique de la religion fait l'objet d'un ensemble de critiques formulées de l'intérieur. Ces réflexions négatives portent, entre autres, sur la manière de prêcher. Elles expriment clairement un désir populaire quasiment général de voir les homélies gagner en qualité en devenant plus captivantes, plus profondes et plus brèves. La réalisation de ce rêve passe par une solide connaissance de la réalité à améliorer. C'est justement ce que propose ce livre. De l'Antiquité à nos jours, il analyse les textes fondateurs de l'homélie, explore la tradition de l'Église sur ce thème, recueille les enseignements des cultures africaines et occidentales d'hier et d'aujourd'hui sur la prise de parole en public. Dans un style qui marie recherche scientifique et expérience de terrain, ces pages permettent de saisir la complicité et la distance entre les théories produites officiellement sur la prédication et les comportements qui en caractérisent les pratiques.

Dans le contexte de crise ecclésiale et d'appel à la synodalité, ce livre propose quelques convictions afin de penser autrement notre pastorale. En intégrant l'émergence depuis deux siècles de la subjectivité à travers l'existentialisme, il s'agit de faire des disciples qui, chemin faisant dans la plénitude de la Révélation, apprennent tout autant à vivre leur propre existence humaine qu'à être authentiquement dans l'Alliance avec Dieu. Cela suppose la mise en place de parcours de croissance afin d'aider chacun à revêtir intérieurement l'attitude du disciple face au Seigneur, attitude existentielle de celui qui a toujours à apprendre. Sans abroger ce que nous pratiquons, il nous faut élargir notre visée en plaçant la suite du Christ dans l'Esprit comme terme absolu. C'est précisément en donnant toute sa place à l'Esprit saint que nous donnerons davantage de pertinence existentielle à notre pastorale, afin d'accompagner chacun dans une existence pleinement humaine à la suite du Christ vrai homme et vrai Dieu.