Bücher veröffentlicht von Black Eagle Books

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Ramshankar Ray's Bibasini (1891), believed to be the second full length novel in Odia, the first being Umesh Chandra Sarkar's Padmamali (1888), is a novel with an intricately woven plot structure written in style that is at once descriptive, informative, and lyrical. Viewed mostly as a work of fiction delicately poised between a historical romance and a socio-political narrative, Bibasini relates to the period of Maratha hegemony over Odisha spanning from 1751 till the British occupation of the province in 1803. It holds out a panoramic view of Odisha reeling under the tyranny of the Maratha ruler Shambhuji Ganesh Rao during 1769 to 1771, and of the native resistance offered in terms of sporadic but organised assaults launched on the oppressors and collaborators by the Bhuyan dacoits acting at the instances and with the support of the king of Kujanga, Paradip. The plot that seemingly centres round a tragic love story is actually a complex one, knitting many strands of random episodes into an attractive and coherent tale of unmerited suffering, of crime and vengeance, of sin and retribution. The novel is thronged with characters from different socio-cultural backgrounds, portraying multiple contours of Odisha, the social, cultural, economic and religious ones being the most pronounced amongst them. The novel chronicles the agrarian crisis in Odisha during the Maratha rule and the debacle of the famine that threatened to bring the peasantry of Odisha down to a state of collapse. It narrates the hardship and the misery of the common man especially those who earned their living through farming, had to pass through under the repressive measures of a tyrannous governance and the selfishness and all-devouring avarice of the moneyed local landowners or zamindars. It is also a gripping tale of a band of burglars, motivated by a romanticised ideal of plundering the rich to sustain the poor, assuming the role of the vindicators of socio-economic equality. They declare themselves as the god's chosen moral agents for delivering violent justice to the wrongdoers. At the same time the novel camouflages a satire on the hollow morals of a socio-cultural system that compels a Hindu widow to practice religious austerity and denies her the right of living the life of a normal woman.The novel also details the spread of a new religious cult, Vaishnavism, in Odisha that advocated the worship of Lord Hari( Vishnu) and pleaded against a discriminatory caste system that deprived the people of the lesser caste and poor economic status of their legitimate rights. The preachings of the Vaishnava monks Hanuman Dasa and Giridhari Dasa, appears to reflect a semblance of the mystique.

This is the translation of Nobel Laureate Pablo Neruda's two books: 1. 100 Love Sonnets, 2. Twenty Love Poems and A Song of Despair. This is the first Odia translation of these world bestsellers.

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One of the renowned playwrights of Odisha, Shankar Prasad Tripathy's Nabakalebara is a historical play. It's so vast that all other cultures can confluence in its perennial streams of human values. Its universality and all-embracing approach appeal to people worldwide forever. 'Why we celebrate Nabakalebar' is foregrounded and well-substantiated thematically in the play. The ideas mapped in this work of art can be critically analyzed as follows: (1) the human desire for territorial expansion as in the character of Akbar, the Great and Mukunda Deva, to some extent because of his alliance with Rudranarayan of Bhurishrestha of the 'Land of Banga' to fight against Suleiman Karrani, the King of 'Gouda Land' (2) The primal instinct of love obliterating social boundaries persists between Kalapahada, commander-in-Chief of the combined force of the King of Kalinga and Bhurishrestha and Gulnaz, the daughter of Suleiman Karrani, of 'Land of Gouda' (3) the traumatic experiences of the protagonist lacking spiritual bliss, after fulfilling his love-marriage with Gulnaz and his subsequent revengeful acts against the deities and the people of Odisha, (4) Reinstallation of Brahmas in the idols and their mounting on the bejewelled throne (Ratnasinghashana) at the Jagannatha Temple, Puri reaffirms and rejuvenates faith in the people again that Brahma (Supreme Soul) is One and only One, eternal and can't be destroyed by anybody and anything in the material world. That's why, Kalapahada, at last broke apart, while trying to burn in fire. Jagannatha is the root cause of everything happening in the world. His blessing helps the people move forward in day-to-day life.The Nabakalebara festival is deeply rooted in the psyches of the people who love the Jagannatha cult. It's similar to the demise and rebirth of life in all religions of the world. It happens every twelve years. Anything that comes out of this earth is subject to decay and change. The external bodily forms of the idols are buried under the soil in Koilibaikuntha, Puri, whereas the Brahma remains intact and installed again in the newly made wooden idols. There is one and only one Brahma in the world. That can't be drowned in water, burnt in fire; that can't be severed or split and will remain unaltered for ages. Once the idols are half-burnt and thrown into the sea, they can't be worshipped. The new idols (Darubrahmas) are installed and mounted on the (Ratnasinghasana) bejewelled throne at Jagannatha Temple, Puri. Selection of Darus as per the order of Goddess Mangala, and its felling after chanting the mantras, and performing Yajna, transferring the Darus loaded on bullock carts to Jagannatha Temple, Puri, and replacing older idols by the newer ones, and lastly the installing Brahmas in the newer Darus are the processes related to Nabakalebara ceremony.

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Shesha Paryanta is a collection of eight short stories by eminent Odia poet, playwright, essayist and fiction writer Jagannath Prasad Das. Stories are Dhara, Bhrutya, Pujaspadeshu, Bharasamya, Swati Asiba, Shesha Paryanta, Mantra, Banshanucharita.

Indradhanu O Anynya Galpa is a collection of six short stories by eminent Odia poet, playwright, essayist and fiction writer Jagannath Prasad Das. Stories are Akhi, Indradhanu, Kabitara Dirgha Jibana, Shriyabhilasha, Manishapana and Papa Punya.

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While poetry for centuries nurtures a rich tradition in communicating innumerable ideas and messages, the poetic approach to understanding communication finds infrequent if not outright rare attention. Dr. Debilal Mishra has come in to fill the gap. The book integrates as much as sixty two core dimensions of communication, expressed poetically. It is a potpourri that the readers are bound to relish. What is also notable is the way he has converted these themes into much nuanced form. In a paradoxical world in which hyper-connectivity also breeds isolation in more ways than one, such thematic articulations are expected to help the readers to comprehend and negotiate the myriad modes of communication and their subtler aspects. The book is expected to provide its readers a novel experience.

The Soul of Kansa is of two Acts. Act I highlights the Indian myth, as prescribed in the Mahabharat, of the conflict of vice and virtue. The protagonist, Kansa, stands for evil. This protagonist was of the Dwapar Yuga (Three thousand years earlier was in this Indian peninsula). A tyrannical ruler Kansa oppressed the ordinary people greatly. Kansa is not with us physically; his soul is very much alive in the society. The character Andhak represents the soul of Kansa.The second play, Kokua, revolves around Dhamaguda, a tribal village. Kokua is an imaginary, frightful, and mysterious character of the Mahabharata, one of the great epics of India. The Mahabharata of India has many regional versions in different languages. The Kokua anecdote is well described in Sarala Das's Odia Mahabharata. Kokua comes down, when the degree of doubt, disbelief, terror, murder, and anarchy overpowers the world. Because of the industrial growth and development, the tribes lose their land, rivers, brooks, forests, and simple lifestyles. Their mind gets polluted. The tribes are deprived of their natural rights. The issues of these locals are very beautifully reproduced. Shyamananda is the owner of the Ashram wherein Atanu was a disciple and later becomes the Police Inspector. At the same time, Ajay Marandi was also a disciple and later becomes a Naxal leader or Area Commander. Shyamananda's erstwhile belief was that he would guide rightly the students of this village to follow the path of non-violence. His dream is shattered in due course of time. Shibu (Also known as Sadashiba Rao) is a character supporting the Maoist movement.

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Sakhyatakara is a collection of nine short stories by eminent Odia poet, playwright, essayist and fiction writer Jagannath Prasad Das. Stories are Sakyatakara, Jaruri Paristhiti, Lokasansktuti, Samrajya, Sahodara, Ichhapurana, Samasya, Pratidwandi, Dayitwa.

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Ichapatra is a collection of five short stories by eminent Odia poet, playwright, essayist and fiction writer Jagannath Prasad Das. Stories are - Ichhapatra, Eka Eka, Kushilaba, Bhabamurti and Janmadata.

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Rubáiyát of Omar Khayyám is the title that Edward FitzGerald gave to his 1859 translation from Persian to English of a selection of quatrains (rub¿¿iy¿t) attributed to Omar Khayyam (1048-1131), dubbed "the Astronomer-Poet of Persia".¿¿FitzGerald's work has been published in several hundred editions and has inspired similar translation efforts in English, Hindi and in many other languages.Manoranjan Pattanayak's translation in Odia would provide a pleasant reading to the Odia poetry lovers.

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In 2014, India reposed high hopes in Prime Minister Modi - to deliver 'New India' of plentiful jobs, double-digit growth and corruption-free efficient governance. A decade later, those hopes stand belied. Instead, relentless and multi-pronged attacks are underway to bring 'transformative' changes to the very 'idea of India' - a modern liberal democracy which its founding fathers envisioned, strived to establish and which its Constitution embodies. The changes are aimed at installing a different idea of India- a Hindu majoritarian one which is exclusionary, discriminatory and hate-and-violence-filled. At one level, this book flags the myriad ways in which such attacks have been mounted, the elements and factors that are aiding it; at another, it gives a reality cheektooth long list of lofty claims, including ushering in the "Amrit Kaal". What is obvious is that none of these changes is making India better or brighter in anyway.

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Odisha has a rich cultural heritage. The present volume is a collection of articles about thirty four legendary icons of modern Odisha by reputed scholars. It attempts to showcase the contributions of the seminal figures of the state of Odisha who have excelled in various fields like Politics, History, Economics, Philosophy, Psychology, Sanskrit, Sociology, Social Services, Sports, Art, Music, Spiritualism, Language and Literature etc. These towering personalities have earned reputations across the globe. This is a unique approach to highlight their contributions to understand various aspects of Odishan culture.Iconic figures include Droupadi Murmu, Biju Patnaik, Nandini Satpathy, Harekrushna Mahatab, Janaki Ballav Patnaik, Naveen Patnaik, Biswabhushan Harichandan, Radhanath Rath, Chittaranjan Das, Manoj Das, Jayanta Mahapatra, Kunja Bihari Dash, Golok Bihari Dhal, Abhiram Paramahansha, Paramahansha Prajnanananda, Bhikari Bal, Ganeswar Mishra, Hrudananda Ray, J.N. Mohanty, Radhanath Rath (psychogy), Manmath Das, Jagannath Patnaik, Harekrishna Satpathy, Subrato Bagchi, Sudarshan Patnaik, Bhairab Mohanty, Sreeram Chandra Dash, Baidyanath Mishra, Achyuta Samanta, Pratibha Ray, Gopinath Mohanty and Dillip Tirkey.

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On the banks of the river Gobari, completely engulfed in the darkness and amongst tall trees- lay our dream island- Jambu! We only knew someone before this visit who could help us with a night stay. Loading our bike on a country boat, we reached the other side of Jambu, popularly called Jambunut. Ravi Tripathy had an earlier acquaintance with Govind Senapati- the khalasi (loader) of the irrigation department who lived in a tile-roofed government quarter. There was hardly any facility for water and power. Spreading our mats on the floor, we spent the night brimming about visiting Jambu. The next day, riding a boat on the Gobari River, we were in Jambu to meet many unknown people who later became part of the Jambu Saga. Finding time from my academic life between 2010 and 2017, I continued solo travelling to Jambu multiple times. There, I was introduced to Sri Samarendra Mohanty, a television reporter from the Chhapali Chowk. He could comprehend my working style and extended full cooperation to me. In those seven years, as many times I visited Jambu, my reporter friend Sri Mohanty arranged my stay at varied places- government bungalows, forest bit houses, even in his own home. He had taken me to many places around Jambu like a kind-hearted guide.Along with Jambu, he had arranged my visit to Ramnagar Kharnasi, Odisha's first lighthouse, and to Hukitola- the first port of Odisha. Through a generous introduction to forest guards and rangers of the area, he helped me to understand the topography and lifestyle of the Jambu people. I could have many exciting conversations with younger and older people from different Bangladeshi hamlets and colonies through his kind introductions of me to the Jambu people.I tried to tape-record the life and struggle of the people of Jambu. Binoy Das, who was displaced during the civil war and riots in erstwhile East Bengal and finally could settle in Jambu, often turns nostalgic and talks about his struggling days; the cloth merchant turned Indian nationalist Bakul Talukdar; the youth leader Nimain Sarjan who raises his concern and voice for the issues and rights of the refugee brotherhood living in Jambu; Tapan Sikdar who, after being tortured in Bangladesh, along with his family had to leave the country and have greyed in Jambu; Madhoi Mandol who was damn scared after receiving an expulsion notice from the Indian government for illegal entry into India; Kadamb Sena, with nine months pregnancy fled the country during the East Bengal and Pakistan civil war and arrived here. I tried to record the lifestyle and life stories of hundreds of people of Jambu, like Jatia of Kharnasi village and octogenarian Purjan Mandal. Only one common malice of these refugees in Jambu inspired me to write this novel. Jambu has seen three generations since the 1960s. They have an unresolved question: Which nation do they belong to? The country they left a long time ago or the country in which they have been living for generations!! One nation brands expatriates, and another government names them as 'refugees'. Wherever there is a civil war, a religious war, or a political war related to international borders, people are bound to cross the geographic boundaries as refugees for their own and kin's safety and welfare. The issues of displacement and refugees are global phenomena. Jambu may be a tiny place on the world map of immigration and refugee settlement. Still, Jambu continues to be a mini-representative of refugee colonies of the world. After arriving at these colonies, including Jambu, There is no way open to going back. Jambu is the Land of No Return!!!