Bücher veröffentlicht von Black Eagle Books

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One of the renowned playwrights of Odisha, Shankar Prasad Tripathy's Nabakalebara is a historical play. It's so vast that all other cultures can confluence in its perennial streams of human values. Its universality and all-embracing approach appeal to people worldwide forever. 'Why we celebrate Nabakalebar' is foregrounded and well-substantiated thematically in the play. The ideas mapped in this work of art can be critically analyzed as follows: (1) the human desire for territorial expansion as in the character of Akbar, the Great and Mukunda Deva, to some extent because of his alliance with Rudranarayan of Bhurishrestha of the 'Land of Banga' to fight against Suleiman Karrani, the King of 'Gouda Land' (2) The primal instinct of love obliterating social boundaries persists between Kalapahada, commander-in-Chief of the combined force of the King of Kalinga and Bhurishrestha and Gulnaz, the daughter of Suleiman Karrani, of 'Land of Gouda' (3) the traumatic experiences of the protagonist lacking spiritual bliss, after fulfilling his love-marriage with Gulnaz and his subsequent revengeful acts against the deities and the people of Odisha, (4) Reinstallation of Brahmas in the idols and their mounting on the bejewelled throne (Ratnasinghashana) at the Jagannatha Temple, Puri reaffirms and rejuvenates faith in the people again that Brahma (Supreme Soul) is One and only One, eternal and can't be destroyed by anybody and anything in the material world. That's why, Kalapahada, at last broke apart, while trying to burn in fire. Jagannatha is the root cause of everything happening in the world. His blessing helps the people move forward in day-to-day life.The Nabakalebara festival is deeply rooted in the psyches of the people who love the Jagannatha cult. It's similar to the demise and rebirth of life in all religions of the world. It happens every twelve years. Anything that comes out of this earth is subject to decay and change. The external bodily forms of the idols are buried under the soil in Koilibaikuntha, Puri, whereas the Brahma remains intact and installed again in the newly made wooden idols. There is one and only one Brahma in the world. That can't be drowned in water, burnt in fire; that can't be severed or split and will remain unaltered for ages. Once the idols are half-burnt and thrown into the sea, they can't be worshipped. The new idols (Darubrahmas) are installed and mounted on the (Ratnasinghasana) bejewelled throne at Jagannatha Temple, Puri. Selection of Darus as per the order of Goddess Mangala, and its felling after chanting the mantras, and performing Yajna, transferring the Darus loaded on bullock carts to Jagannatha Temple, Puri, and replacing older idols by the newer ones, and lastly the installing Brahmas in the newer Darus are the processes related to Nabakalebara ceremony.

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The Soul of Kansa is of two Acts. Act I highlights the Indian myth, as prescribed in the Mahabharat, of the conflict of vice and virtue. The protagonist, Kansa, stands for evil. This protagonist was of the Dwapar Yuga (Three thousand years earlier was in this Indian peninsula). A tyrannical ruler Kansa oppressed the ordinary people greatly. Kansa is not with us physically; his soul is very much alive in the society. The character Andhak represents the soul of Kansa.The second play, Kokua, revolves around Dhamaguda, a tribal village. Kokua is an imaginary, frightful, and mysterious character of the Mahabharata, one of the great epics of India. The Mahabharata of India has many regional versions in different languages. The Kokua anecdote is well described in Sarala Das's Odia Mahabharata. Kokua comes down, when the degree of doubt, disbelief, terror, murder, and anarchy overpowers the world. Because of the industrial growth and development, the tribes lose their land, rivers, brooks, forests, and simple lifestyles. Their mind gets polluted. The tribes are deprived of their natural rights. The issues of these locals are very beautifully reproduced. Shyamananda is the owner of the Ashram wherein Atanu was a disciple and later becomes the Police Inspector. At the same time, Ajay Marandi was also a disciple and later becomes a Naxal leader or Area Commander. Shyamananda's erstwhile belief was that he would guide rightly the students of this village to follow the path of non-violence. His dream is shattered in due course of time. Shibu (Also known as Sadashiba Rao) is a character supporting the Maoist movement.

Sakhyatakara is a collection of nine short stories by eminent Odia poet, playwright, essayist and fiction writer Jagannath Prasad Das. Stories are Sakyatakara, Jaruri Paristhiti, Lokasansktuti, Samrajya, Sahodara, Ichhapurana, Samasya, Pratidwandi, Dayitwa.

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Rubáiyát of Omar Khayyám is the title that Edward FitzGerald gave to his 1859 translation from Persian to English of a selection of quatrains (rub¿¿iy¿t) attributed to Omar Khayyam (1048-1131), dubbed "the Astronomer-Poet of Persia".¿¿FitzGerald's work has been published in several hundred editions and has inspired similar translation efforts in English, Hindi and in many other languages.Manoranjan Pattanayak's translation in Odia would provide a pleasant reading to the Odia poetry lovers.

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In 2014, India reposed high hopes in Prime Minister Modi - to deliver 'New India' of plentiful jobs, double-digit growth and corruption-free efficient governance. A decade later, those hopes stand belied. Instead, relentless and multi-pronged attacks are underway to bring 'transformative' changes to the very 'idea of India' - a modern liberal democracy which its founding fathers envisioned, strived to establish and which its Constitution embodies. The changes are aimed at installing a different idea of India- a Hindu majoritarian one which is exclusionary, discriminatory and hate-and-violence-filled. At one level, this book flags the myriad ways in which such attacks have been mounted, the elements and factors that are aiding it; at another, it gives a reality cheektooth long list of lofty claims, including ushering in the "Amrit Kaal". What is obvious is that none of these changes is making India better or brighter in anyway.

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Odisha has a rich cultural heritage. The present volume is a collection of articles about thirty four legendary icons of modern Odisha by reputed scholars. It attempts to showcase the contributions of the seminal figures of the state of Odisha who have excelled in various fields like Politics, History, Economics, Philosophy, Psychology, Sanskrit, Sociology, Social Services, Sports, Art, Music, Spiritualism, Language and Literature etc. These towering personalities have earned reputations across the globe. This is a unique approach to highlight their contributions to understand various aspects of Odishan culture.Iconic figures include Droupadi Murmu, Biju Patnaik, Nandini Satpathy, Harekrushna Mahatab, Janaki Ballav Patnaik, Naveen Patnaik, Biswabhushan Harichandan, Radhanath Rath, Chittaranjan Das, Manoj Das, Jayanta Mahapatra, Kunja Bihari Dash, Golok Bihari Dhal, Abhiram Paramahansha, Paramahansha Prajnanananda, Bhikari Bal, Ganeswar Mishra, Hrudananda Ray, J.N. Mohanty, Radhanath Rath (psychogy), Manmath Das, Jagannath Patnaik, Harekrishna Satpathy, Subrato Bagchi, Sudarshan Patnaik, Bhairab Mohanty, Sreeram Chandra Dash, Baidyanath Mishra, Achyuta Samanta, Pratibha Ray, Gopinath Mohanty and Dillip Tirkey.

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On the banks of the river Gobari, completely engulfed in the darkness and amongst tall trees- lay our dream island- Jambu! We only knew someone before this visit who could help us with a night stay. Loading our bike on a country boat, we reached the other side of Jambu, popularly called Jambunut. Ravi Tripathy had an earlier acquaintance with Govind Senapati- the khalasi (loader) of the irrigation department who lived in a tile-roofed government quarter. There was hardly any facility for water and power. Spreading our mats on the floor, we spent the night brimming about visiting Jambu. The next day, riding a boat on the Gobari River, we were in Jambu to meet many unknown people who later became part of the Jambu Saga. Finding time from my academic life between 2010 and 2017, I continued solo travelling to Jambu multiple times. There, I was introduced to Sri Samarendra Mohanty, a television reporter from the Chhapali Chowk. He could comprehend my working style and extended full cooperation to me. In those seven years, as many times I visited Jambu, my reporter friend Sri Mohanty arranged my stay at varied places- government bungalows, forest bit houses, even in his own home. He had taken me to many places around Jambu like a kind-hearted guide.Along with Jambu, he had arranged my visit to Ramnagar Kharnasi, Odisha's first lighthouse, and to Hukitola- the first port of Odisha. Through a generous introduction to forest guards and rangers of the area, he helped me to understand the topography and lifestyle of the Jambu people. I could have many exciting conversations with younger and older people from different Bangladeshi hamlets and colonies through his kind introductions of me to the Jambu people.I tried to tape-record the life and struggle of the people of Jambu. Binoy Das, who was displaced during the civil war and riots in erstwhile East Bengal and finally could settle in Jambu, often turns nostalgic and talks about his struggling days; the cloth merchant turned Indian nationalist Bakul Talukdar; the youth leader Nimain Sarjan who raises his concern and voice for the issues and rights of the refugee brotherhood living in Jambu; Tapan Sikdar who, after being tortured in Bangladesh, along with his family had to leave the country and have greyed in Jambu; Madhoi Mandol who was damn scared after receiving an expulsion notice from the Indian government for illegal entry into India; Kadamb Sena, with nine months pregnancy fled the country during the East Bengal and Pakistan civil war and arrived here. I tried to record the lifestyle and life stories of hundreds of people of Jambu, like Jatia of Kharnasi village and octogenarian Purjan Mandal. Only one common malice of these refugees in Jambu inspired me to write this novel. Jambu has seen three generations since the 1960s. They have an unresolved question: Which nation do they belong to? The country they left a long time ago or the country in which they have been living for generations!! One nation brands expatriates, and another government names them as 'refugees'. Wherever there is a civil war, a religious war, or a political war related to international borders, people are bound to cross the geographic boundaries as refugees for their own and kin's safety and welfare. The issues of displacement and refugees are global phenomena. Jambu may be a tiny place on the world map of immigration and refugee settlement. Still, Jambu continues to be a mini-representative of refugee colonies of the world. After arriving at these colonies, including Jambu, There is no way open to going back. Jambu is the Land of No Return!!!

Columbus's adventurous and romantic sea voyage and indomitable zeal to explore the 'New Land' or country is concatenated as a fresh chapter to the geographical history of the world. Though Columbus discovered America, it was named after the deceitful tartuffe Amerigo Vespucci. Along with the sufferings of the sea expedition and the apprehensions of life, he has subsequently experienced and overcome the frequent conspiracies plotted against him by his crew members on the ship and the royal court. Columbus marches ahead steadily with his strong mental prowess. He comes across failures time and again. But he has yet to deviate from his path to reach the goal. His only ambition is to discover the 'New Land'. Struggling for a long time in the Atlantic Ocean, he continues his expedition despite the hiccoughs and huddles on his way. To him, life aims to carry on adventurous journeys on sea irresistibly and uncontrollably. The life of Columbus is flamboyant. More dramatic is his struggling life and exhilarative journey on the sea. The combating spirit, intense desire and apprehensions he encountered help him live life with unbeatable strength and are a humble endeavour made through this play Columbus. In Odisha's religious world, the non-Hindu poet Salabega has a strange personality. By birth, Salabega is a Muslim, but he is one of the supreme devotees of Lord Jagannath. All his hymns or devotional songs are dedicated to Lord Jagannath. He has not been confined to Islam religion. Though he was a devotee of Jagannath, he couldn't be a Hindu throughout his life. He is prohibited from entering Jagannath Temple, Puri. Being trapped on the horns of the dilemma, he suffers a lot and plans for a new religion. Later, he named it the 'Religion of Humanity' and the natural outcome of that time. The play declares that, having been released from narrow parochialism and blind beliefs of caste and religion, Salabega has come forward irresistibly to propagate and establish his religion worldwide. To him, this 'Religion of Humanity' is true and eternal. He has consistently followed the path of righteousness. Wandering between two main religions, the mental strife or agonies he has undergone are the stuff for me in creating characters like Salabega. With a poetic sensibility and soul, this play has been scripted and published for the larger audience of the world.

In recent years, there has been tremendous progress in scientific and technological sectors. This has resulted in a significant rise in the standard of living. However, these advances are not strongly correlated with human happiness. The standard of life has yet to take an upward direction. As the basic gap between the standard of living and standard of life seems to spring from the problems of human relationships. However, human relationship has been complicated owing to an inadequate understanding of individuals own behaviours as well as behaivours of others. Fortunately, psychologists, neurophysiologists and behaviour scientists have carried out extensive research to explore the frontiers of the human mind and behaviour. Yet a schism exists between scientific knowledge and peoples acquisition. The present book is an attempt to bring together some essential facts regarding human mind and present them in a style commensurate with people's needs. As a teacher and researcher, I have been prompted to take the academic stuffs out of the classroom and discussion forums and make them an essential part of our healthy living. Of course, it is not possible to achieve this objective within the scope of a single book. I have tried to focus on some representative areas of science. Hopefully the interest of readers will stimulate me further for projects of similar nature.

The novel "Gajapati Kapilendra Deva and His Mastodon Power" presents a vivid portrayal of Gajapati Kapilendra Deva and his life, delving into both his remarkable accomplishments and the trials he faced towards the end of his reign. It provides the readers with a glimpse into the historical context and the challenges and triumphs of this influential ruler. This work is a narrative that combines history and fiction to bring to life the legacy of Gajapati Kapilendra Deva, shedding light on the man behind the powerful ruler.

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The tribal lives are to be die out. What appears, after someday, this tribe will remain as a word in future. One day, this vast and the ancient tribal inhabitant will efface. Most of us have not seen this inhabitant this is about to efface, they are only heard like a story by the people of city dwellers. They are assessed by very few people those who have come upon them in person. It is very rare people don't know the reason why they prefer to reside in dense forest amidst the rill, hills. Some outsiders, they prefer to stay with them in spite of unfavourable condition for different intentions. Particularly, the stay there temporarily for preparing the film, documentary and research etc. Many things have been prepared on them. I, myself involved with the tribals of Koraput, Kalahandi, Kandhamal district of Odisha since two decades. A kind of intimacy has spontaneously been developed among them during my stay with them along with the social activists and organisers in their tribes. I have extended my co-operation and dedicated times for the awareness of the tribes against the multinational companies and made them conscious to fight for their land water forest and hills. I have travelled from forest to forest, village to village on feet to carry out the work success. People those who have lost their lives in that fighting, some pillars were constructed in their memory. When the tribals could not able to continue the spirit or fighting, at last they surrender their lands to the company and displaced with compensation from the land of their ancestors and move to other states for their livelihood. Due to owners outrage, many of them are migrating to neighbour states as daily wagers. There, they are exploited and forced to do excess labour and died of malnutrition, diseased and without food. On the otherhand, some religious fundamentalists have kept themselves busy in converting them into their religion. The regular and continuous conflict in between the tribal and non-tribals have compelled them to leave the place for ever, as a result of which these people are bound to live in town and city as daily wagers by leaving their permanent residence. It is seen, some organisers take initiative for the Boarding, lodging, education of tribal children with the funding of foreigners. In later period, the same tribal children being educated in modern city style forget all about their own culture and tradition. There is no end of suffering and exploitation of the tribal people because the landlords and zamindars were exploiting them in pre independent era and now the politicians and the wine dealers are doing the same job as before. It is only time has been changed, but there is no compromising in suffering and exploitation. These tribe lover tribals have been suffering and affected due to mismanagement of administration and they search for a rejected place to build their huts to earn their livelihood in town and city. The same sorts of fear, instability and no alternative are seen among tribals like the people of city. The long-preserved forest, hill and lands of the tribals have lost their identity and existence. There is continuous process of digging of mines and deforestation is going on uninterrupted. The social activists have made the tribals pur in the chess board of income.Many innocent tribals are sacrificed in the fighting of police and Maoists. For all these reasons, the tribals are floating in the favour of displacement. The practical and real experiences that I have gained during my stay with them to realise their struggle against modern civilisation and exploitation which have inspired me to preserve these burning situations in my writings, particularly, their culture, tradition and live style and struggle and displacement are the main sources and elements for the theme of my writings will remain as the records for these tribal people. - Prof. Bhima Prusty

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