Bücher veröffentlicht von Editions L'Harmattan

Dans chaque guerre, manquent les yeux des enfants. Ici surgit un témoignage d'une grande rareté. Un Kabyle se souvient de son enfance durant la guerre d'Algérie. Un enfant vit toujours les événements de la guerre avec un décalage naturel. Des faits mineurs prennent une importance démesurée mais leur sens n'apparaîtra que plus tard. L'Algérie prend soudain un autre visage, celui de la richesse d'une pensée devenue si nécessaire à notre monde.

Doué d'une puissance de travail exceptionnelle et d'une grande intelligence des questions économiques et juridiques, Pierre de Sorbier de Pougnadoresse a fini, dans les fonctions de secrétaire général du Protectorat, par contrôler, dans l'ombre du maréchal Lyautey, l'ensemble des affaires du pays. On finissait par dire à Rabat : Monsieur de Sorbier gouverne. C'est, en particulier, l'exploitation de ses archives, encore inexplorées, qui a permis à l'auteur de tenter de donner à ce moment de l'histoire du Maroc un éclairage inédit.

L¿auteur ranime la récurrence de sa recherche d¿absolu. Une quête où le manque crée des ogres. Des monstres de volonté, aux murs arrêtés. Des murs que l¿auteur s¿emploie à tenter de renverser, de colorer ou d¿interpréter. Les graffitis s¿acharnent ici, de page en page, à remplir le difficile espace de l¿espoir.

La sociolinguistique urbaine existe-t-elle? Autrement dit se distingue-t-elle, sur les plans conceptuels et méthodologiques, d'une sociolinguistique "non urbaine" ? Consacré aux lieux de ville, cet ouvrage propose un ensemble de réflexions épistémologiques pour approcher au plus près les corrélations entre lieux, langue(s), identité et espace urbain. Ce volume évoque entre autres les villes de Marseille, Rouen, Montpellier, Montréal,...

Des lieux, des espaces économiques, hier encore ano­nymes, revivent et prennent un nouveau départ, s'ouvrant à des activités porteuses de croissance. Ce renouveau, révélé par des gains de population, est confirmé par l'analyse éco­nomique. Il est la traduction de nouvelles exigences des hommes, aujourd'hui dégagés des contraintes anciennes de localisation. Privilégiées parce que ressenties comme dispo­nibles, des terres d'exode deviennent attractives et l'inertie d'autrefois laisse place à l'initiative.  A partir d'une observation pointue de ce dynamisme trop souvent mal perçu ou méconnu, l'auteur intègre dans son analyse l'espace, l'économie, la politique et la société pour reformuler un processus de développement original.  Il est alors possible de construire une grille de lecture révélant un territoire aux multiples facettes. Ce dialogue nouveau entre l'espace et l'économie permet de comprendre les logiques territoriales actuelles et, au-delà, d'imaginer leur devenir.

A l'angle de la 43e rue et de Langley St., au coeur de la "ceinture noire" du sud de Chicago, le  Wall of respect  se dresse à l'effigie de la culture noire-américaine pour la fierté de tout un peuple. La peinture murale du Chicago Mural Group exprime tous les conflits de l'Amérique et tous ses espoirs dans une forme d'art typiquement américain. Un art autre que l'expressionnisme abstrait et le pop art qui semblent parfois nous contenter pour toute histoire de la peinture américaine contemporaine.

L'Algérie est malade, gravement malade. Même très gravement malade. Trente années d'une gestion ubuesque, sous la férule " éclairée " du Front de Libération Nationale, ont mis le pays complètement à plat. Aujourd'hui, l'Algérie est malade de sa religion dévoyée par ses fous d'Allah, de ses politiciens de salon, des horizons bouchés de ses jeunes désoeuvrés et désespérés, de son arabisation ratée, de son enseignement bâclé, de ses gestionnaires véreux, de ses cadres clochardisés, de son économie saccagée, de ses hôpitaux délabrés et meurtriers, de sa crise de logement cauchemardesque, de ses pénuries traumatisantes, de son chronique déficit en eau, de ses conditions de transport avilissantes, de... et de... ; la liste est interminable. L'auteur tente ici d'autopsier l'anomie qui frappe de plein fouet son pays, livré désormais à tous les aléas.

Nightingale nous raconte l'histoire de Philomèle, fille du Roi Pandion d'Athènes, victime de la luxure de son beau-frère Téréus, roi de Thrace. La pièce nous montre, avec une passion rare, la violence engendrée par tout silence forcé : après avoir été violée, Philomèle se fait arracher la langue par son agresseur. Il s'ensuit un cycle de rétribution qui ne prendra fin que lorsque les dieux interviendront, transformant Philomèle en rossignol.

Cet ensemble d'entretiens avec 27 auteurs nigériens de différents horizons linguistiques (français, haoussa, zarma, tamasheq), de différentes générations (allant des années 1920 aux années soixante) et ayant des préoccupations variées permet de mieux saisir la pluralité des aspects de la littérature au Niger.

Si la laïcité est un principe d¿organisation de notre République qui, depuis 1905, instaure la séparation des Églises et de l¿État et conditionne la liberté des cultes dans notre pays, il semble à première vue que la psychanalyse ait peu à voir avec ce principe. Pourtant, et c¿est la réflexion à laquelle nous invitent les auteurs dans leur dialogue, la laïcité ne peut être vécue comme positive par les citoyens qüen fonction de leur propre parcours psychique, de leur relation très intime avec le monde religieux et celui de la croyance. Psychanalyse et Laïcité se rejoignent en un point nodal  : la liberté puisque l¿État et la loi instaurent des espaces de liberté pour chacun de croire ou non, de l¿exprimer. La psychanalyse permet d¿accéder à une liberté intérieure non encombrée du discours de l¿autre tout en le pensant comme alter ego.Ce texte profond et intelligent montre que la laïcité ne va pas de soi mais qüelle est, par nature, un pari sur l¿intelligence et le « penser » par soi-même.

De nombreux ouvrages grand public ont pointe¿, au cours des dernières années, la « de¿connexion » des enfants d¿avec la nature. Avec le premier confinement dû ä la pande¿mie de Covid-19, les pe¿dagogies de plein air ont fait l¿objet d¿une me¿diatisation renouvele¿e, faisant e¿cho ä une sensibilite¿ croissante de nombreux·ses actrices et acteurs de l¿e¿ducation. C¿est ä cette actualite¿ d¿une e¿cole qui voudrait « sortir des murs », ainsi qu¿à ses pre¿suppose¿s philosophiques, pe¿dagogiques et politiques, que s¿inte¿resse ce nume¿ro.Comment les e¿coles du dehors actuelles rencontrent-elles l¿histoire longue des pe¿dagogies du plein air ? Qui sont les acteurs et les réseaux qui promeuvent aujourd¿hui l¿e¿ducation relative ä l¿environnement ? Concre¿tement, que veut dire faire classe dehors : quels sont les espaces investis, avec quelles conséquences sur le fonctionnement des e¿coles, et quels effets sur les publics ¿ enfants et enseignant·es ¿ concernés ? Comment, enfin, se rejouent les frontie¿res du dedans et du dehors, voire les frontie¿res mêmes de l¿e¿cole, au sein de tels projets et pratiques ?Telles sont quelques-unes des questions abordées au sein de ce dossier résolument multidisciplinaire, à travers six articles ancrés dans plusieurs contextes nationaux. Le dossier comporte également deux témoignages et un entretien, permettant d¿approfondir la dimension historique de « l¿école dehors » et le sens que lui donnent les enseignant·es la mettant en ¿uvre aujourd¿hui.

Immigrés et indigènes sont, on le pressent, des acteurs indissociables. Or l'Histoire et le quotidien montrent que l'entente n'est pas nécessairement cordiale. Quelle attitude adopter  ? Assimilation ou droit à la différence pour l'immigré  ? Sentiment de grand remplacement ou devoir d¿accueil de «  L¿Autre  » pour l¿indigène  ? Poursuivre dans la continuité historique de la société française  ? Inclure les apports des immigrations pour bifurquer vers un nouveau destin, la créolisation de la société française  ?Autant de questions qui agitent contradictoirement l¿actualité en France et en Europe. Elles ont réactivé des ressentis d¿une jeunesse issue de l¿immigration et ont poussé l¿auteur à s¿aventurer dans cette enquête. Volontairement dans la posture d¿un citoyen ordinaire, sans pour cela se départir des outils des sciences sociales. D¿où la question de l'immigration exposée à la problématique de la démocratie. Mais comment articuler les deux  ?L¿enquête esquisse des amorces de propositions, c¿est en cela qüelle n¿est qüune enquête d¿un citoyen ordinaire.

Pour incarner les forces vibratoires qui traversent l¿écoute sonore, tous les moyens sont bons. Du récit expérientiel à la formulation poétique. Des griffons aux mandalas. L¿écoute vibrante innerve une écriture résonnante. La figure du cocon de soie que l¿on dévide témoigne de la transformation en cours. Plonger le cocon (¿uvre sonore) dans l¿eau bouillante (écoute vibrante) pour le ramollir, l¿agiter avec un petit balai (crayon, pinceau), en dégager les fils (mots et dessins résonnants), attacher ceux-ci au métier (feuille, papier) et les enrouler sur l¿écheveau (livre). Ainsi peut se résumer l¿approche novatrice de La langue des sons.Ce livre, depuis la résonance de H.  Rosa jusqüau langage sonore des dauphins de John  Cunningham Lilly, poursuit les recherches sur le corps sonore. Plus que le corps indice, l¿espace sonore par ses vibrations nous ouvre ici à l¿indicible. Ce qui ne peut se dire s¿entend. Encore faut-il l¿écouter à travers des dispositifs émersifs que Louise Boisclair invente depuis la vivacité corporelle. Cette activation est vitale à lire et comprendre.

L¿ouverture d¿esprit de Joseph Conrad est toujours débattue  : son traitement de l¿Asie dans sa fiction est encore vu parfois comme colonial(iste). Pourtant, en tant que Polonais, il savait ce qüêtre en butte à l¿impérialisme (russe) voulait dire. Et en tant que locuteur trilingue, il pratiquait les cultures étrangères au lieu de se contenter de les compiler. Et s¿il avait repensé l¿Asie sous cet angle singulier  : non en surplomb, mais en immersion¿? Il a rencontré assez d¿autochtones dans l¿Archipel malais pour s¿imprégner de leur vision des choses. Il fréquenta même assez la diaspora de Singapour pour assimiler des notions de philosophie chinoise, sans compter ce qüil pouvait trouver à ce sujet dans les livres qui se multipliaient de son temps. Joseph Conrad  : l¿Asie repensée soutient ainsi que, loin d¿être un Occidental obtus de plus, Conrad s¿est rapproché de l¿Autre asiatique. Il était sans doute une exception à l¿époque. N¿en déduisons pas qüil se pliait à la règle générale.

Les débats en éthique environnementale entre l¿anthropocentrisme, le biocentrisme, l¿écocentrisme et les autres écoles tirent leurs sources essentielles dans une hiérarchisation des êtres, qui se fonde sur une sorte d¿idéologie. La question débattue est la suivante  : qui de l¿être humain ou animal ou végétal doit être le centre et le principal bénéficiaire de l¿agir moral sur l¿environnement ? Pourtant, il est possible de procéder autrement en considérant chaque degré d¿être comme une porte d¿entrée dans la réflexion éthique sans passer par la compétition d¿ordre axiologique sur la valeur intrinsèque de chacun. La notion d¿ancestralité, entendue comme «  précédence  fondatrice », semble convenir pour fonder l¿exigence éthique sur la fraternité universelle des êtres. Celle-ci est antérieure à toute spécification des êtres en matière, vie végétale, vie animale et vie humaine. C¿est là la préoccupation de ce livre  : dépasser les positions centristes actuelles en utilisant le concept d¿ancestralité comme trait d¿union entre tous les êtres et montrer le caractère holistique de l¿éthique de l¿environnement.

L¿approche de la coopération Sud-Sud provoque un changement de paradigme dans les relations internationales. Elle promeut une forme alternative de coopération beaucoup plus en phase avec les besoins réels des pays partenaires. Cette approche de coopération n¿est pas seulement l¿expression d¿une politique étrangère, elle est surtout une forme de solidarité entre États, partageant une histoire et des intérêts communs.Ce livre explore en toute rationalité les facteurs qui font la force et la faiblesse des systèmes d¿intégration économique, politique et sociale dans les Caraïbes. La force de l¿argumentaire permet d¿entrevoir les défis auxquels l¿intégration est exposée à l¿intérieur de la région. Avant 2005, le Venezuela avait peu d¿influence dans la région caribéenne. L¿arrivée de Chávez au pouvoir avec ce challenge de créer un bouclier contre la misère au-delà des différences idéologiques a provoqué un bouleversement doctrinal et sociétal au Venezuela, dans la région de l¿Amérique latine et des Caraïbes.

Nos capteurs s¿activent sous l¿effet des variations extérieures aléatoires et nos neurones se connectent sous l¿effet de combinatoires effrénées. Ces combinaisons confrontées aux images engrangées par notre mémoire permettent de générer de nouvelles images. Ainsi naissent les poésies les plus envoutantes et les découvertes les plus étonnantes. Tels sont les effets du hasard. Tel est notre fonctionnement quotidien. C¿est aussi par hasard que j¿ai rencontré ma femme préférée, répandu sur une toile des couleurs qui n¿appartiennent qüà moi, trouvé une idée qui m¿a permis de sortir d¿une impasse. Le hasard est à la source de la vie. Il est la plus belle invention qui soit. Le hasard était représenté chez les Anciens Grecs par un dieu de la fortune. Le monde du hasard est représenté aujourd¿hui par des images enfantines dites quantiques.

Le blasphème n¿a plus la même portée dans les sociétés modernes où la religion est souvent confinée à la sphère privée mais son étude, dans diverses traditions religieuses, nous apprend qüil ne se réduit pas à proférer des injures en l¿absence de la personne concernée, à savoir le divin. Ce péché de langue a des dimensions sociales, voire politiques. La sécularisation et la cohabitation souvent ardue des religions amènent un déplacement épistémique du blasphème vers le discours de haine envers les adeptes d¿une tradition. Ne pas injurier autrui en raison de ses croyances devient un instrument de cohésion sociale et une manière de cautionner l¿autorité politique. Le bon usage de la langue n¿est pas que bienséance ou étiquette, il a rapport avec l¿impératif moral de respecter l¿égale dignité de tout être humain. Dès le Moyen-Âge chrétien, plusieurs théologiens articulent des principes éthiques autour de ce qüils appellent la garde de la langue. Cette éthique langagière nous plonge dans un univers qui dépasse la frontière du blasphème. Leur réflexion et la typologie des péchés de langue qüils présentent peuvent nous servir à mettre en lumière les normes à partir desquelles le discours de haine ou la culture du bannissement devraient s¿apprécier.

Le droit international moderne a évolué du ius ad bellum au principe du non-recours à l¿usage de la force. Ce changement résulte notamment de l¿institutionnalisation des relations internationales. Kant est le premier penseur à avoir mis en lumière, non seulement la nécessité, mais aussi la possibilité d¿une paix internationale qui soit l¿expression de la volonté souveraine des États, tout en étant fondée sur le droit. Toutefois l¿institutionnalisation des relations internationales n¿est pas une panacée qui pacifierait, soudainement et une fois pour toutes, les rapports de coexistence interétatiques. Elle est de préférence une condition indispensable à la réalisation d¿un droit international objectivant la paix.

Balades en blues sur la Venise du Sud est un véritable ravissement porté par un style et une langue exquis et éblouissants. À travers de la pure poésie imagée au langage inventif et de la prose poétique, l'auteure, nourrie à l'exil de voyages lointains, nous dresse le portrait empreint de nostalgie de sa ville de naissance, Saint-Louis du Sénégal, où se cristallisent les images, les valeurs, les actes qui font de l'enfance un royaume idéal. La poétesse retrouve ici les accents de la nostalgie senghorienne ainsi que celle, césairienne, du retour au pays natal.Plus qu'un texte, c'est une ode à Saint-Louis du Sénégal, espace de métissages et de rencontres. Métissage biologique (les signares), culturelle (intégration des cultures africaines, européennes, arabes, mauresques) ; rencontres des langues (langues africaines et européennes), des religions (musulmane, chrétienne, pratiques traditionnelles).

Analysant le droit du marché financier à travers le droit des contrats, l¿ouvrage permet de démontrer paradoxalement l¿adaptation, mais aussi la rupture de logiques, entre ces deux branches de droits à l¿occasion de l¿étude de l¿opération de marché. Afin de réaliser ses objectifs, le droit du marché financier s¿est adapté aux règles du droit des contrats, dans la phase de formation de l¿opération, au niveau de l¿intermédiation et de la négociation, là où le degré de technicité est relativement faible. Cependant, le pragmatisme du droit du marché financier apparaît avec toute sa force dans la phase de dénouement, caractérisée par sa technicité accrue, affirmant ainsi la rupture avec le droit des contrats. À jour des dernières réformes des droits tunisien et français, et à travers une lecture contractuelle de l¿opération la plus importante du marché financier, l¿ouvrage permet de rendre accessible un domaine réputé complexe et dont la connaissance est devenue indispensable tant pour les juristes d¿affaires que pour les financiers.

À l¿image du monde, en perpétuelle évolution, l¿être humain est fait de contradictions. La philosophie dialectique universelle peut l¿aider à les résoudre et à saisir la réalité objective, en développant son sens critique pour lui permettre de raisonner et d¿agir en pleine conscience, en toute indépendance, dans le respect d¿autrui. L¿application des principes de cette théorie, en favorisant l¿émancipation de chaque individu, peut aussi contribuer au bon fonctionnement démocratique de toute société.

La pensée chrétienne est le plus souvent mal perçue, mal considérée, caricaturée et même défigurée, parce que mal comprise. Il appartenait à René Girard de remettre les pendules à l¿heure en montrant qüelle a porté au plus haut point la religion comme mode de gestion de la violence ou « science de la violence », comme dénonciation de la violence ¿ programmation d¿autant plus salutaire dans un monde de plus en plus violent. Cette grille de lecture permit à René Girard d¿éclairer d¿un jour nouveau l¿esprit du christianisme, du judaïsme et même du paganisme. Elle nous invite à reconsidérer la pensée chrétienne par l¿appel, à titre d¿exemples, à quelques séquences significatives, celles de Saint Thomas d¿Aquin, Joseph de Maistre et Louis de Bonald, celles de Hegel, Claude Tresmontant et Dostoïevski.

Qu'est-ce que le monde rural? Un univers cher aux Français, fait de villages, de champs et d'agriculture, de résidences secondaires et de tourisme, d'histoire et de mémoire vivante; c'est pour l'État un objet de sollicitude, le quart de la population est rurale, et de négli­gence, les villes sont omniprésentes bien qu'installées sur 20 % du territoire seulement. C'est bien autre chose aussi.  La notion même de rural est née au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, à travers les travaux de géographes, d'historiens, de sociologues pour répondre à un souci des pouvoirs publics, comme s'il fallait abandonner l'idée de campagne, trop passéiste pour traiter des problèmes économiques et sociaux avec rigueur. Ce livre est une réflexion sur ce monde rural.  Certes, la campagne relève souvent du mythe, mais l'expansion démographique actuelle de ce monde est un défi lancé à ses poètes et à ses fossoyeurs et lui confère aujourd'hui comme hier un rôle essentiel dans notre histoire économique et politique.

Dans une petite ville d'Europe Centrale, le narrateur cherche à expli­quer, grâce à des rouleaux trouvés dans un grenier, l'histoire mouve­mentée de sa région. L'opportunisme du magistrat Boross à l'époque de l'occupation turque ou celui du maire Fried pendant le fascisme était-il une attitude juste ?  Il se soumet lui-même aussi à un interrogatoire serré. Que faire pour éviter de devenir un « homme-bloc -. ? Comment un intellectuel centre­européen, qui se trouve à la périphérie de sa propre civilisation, doit-il vivre et travailler ? Le règlement de compte avec son rôle d'écrivain amène Lajos Grendel à remettre en question les conventions littéraires et à inventer une écriture toute nouvelle.  Né en 1948 à Léva, Lajos Grendel est issu de la minorité hongroise de Slovaquie apparue avec l'effondrement de l'Empire austro-hongrois et les traités de paix de la Première et de la Seconde Guerre mondiale. Près de sept cent cinquante mille Hongrois se sont alors retrouvés en Tchécoslovaquie. Il vit à Bratislava où il travaille à la maison d'édition « Madach -.. Auteur de quatre livres, la critique et le public hongrois l'ont découvert grâce à Tir à balles qui est le premier ouvrage de Lajos Grendel à paraître en langue française.

Le pari de Jeanne Fouet est d'aborder un écrivain par ses " marges " et depuis cette marginalité revenir au texte même, avec un autre regard, enrichi de l'attention portée aux moindres aspects des choses. L'écrivain retenu dans cette entreprise inhabituelle s'appelle Driss Chraïbi, romancier marocain contemporain parfois facétieux, souvent tragique. Son ¿uvre s'en trouve certes quelquefois singulièrement éclairée.

Cet ouvrage, qui se propose plus généralement comme une contribution à l'analyse des politiques publiques locales, permet aujourd'hui de se faire une idée précise de ces politiques régionales de formation professionnelle continue: il en dresse en effet le premier bilan systématique à partir d'une approche à la fois "en surface" (l'ensemble des régions) et "en profondeur " (situation des trois régions-tests).

Nicodème est un personnage célèbre de l'Evangile selon Saint Jean. Son nom même est passé dans la langue française. On traite un naïf de nicodème. Pourtant, I'homme qui rencontre Jésus, de nuit, à Jérusalem est tout le contraire d'un naïf. Que s'est-il passé entre Jésus et Nicodème ? Comment le docteur pénètre-t-il la logique de la spiritualité, bien différente de la logique formelle ? Le roman de Bernard Chevalley modernise un débat fondamental entre la raison et la foi.

Je vis surgir au loin, au bord de l'escalier qui mène aux jardins des Tuileries, une vieille connaissance : d'un pas hésitant, elle venait à ma rencontre. Comme les nombreux passants qui peuplaient la promenade me forçaient à ralentir mon allure, je pus un moment admirer sa démarche. Jetant un oeil à gauche, un oeil à droite, il paraissait incapable de tenir sa route. Le spectacle somptueux du soleil illuminant l'immense horloge d'Orsay semblait le laisser indifférent. En revanche, il épiait avec une notoire indiscrétion les petits événements qui pouvaient agrémenter son chemin. Il avait sous son bras une canne qui ne lui servait à rien, un gentil bibi sur le coin de l'oreille et des lunettes en écaille. Sa veste pour le moins singulière, à motifs écossais, jurait avec un pantalon de tweed qui tombait sur des chaussures à talon haut, que l'on ne fait plus de nos jours, sinon pour les dames. Je n'aurais pu affirmer qu'il avait du fond de teint sur le visage, mais, au fur et à mesure qu'il s'approchait, j'avais de fortes présomptions. Son accoutrement laissait présager le pire.

Il s'agit ici de mémoires d'hommes qui, toute leur vie, se sont placés au service de l'Etat et ont su assumer leurs fonctions sans jamais se départir de leur humanisme. L'auteur y parle de son père et de son grand-père, instituteur laïque de la IIIe République, pour qui la laïcité était une véritable mission, ce qui a d'ailleurs incité l'auteur à intégrer les "carnets" de son aïeul dans lesquels, il revenait sur son enfance et sa "guerre", la première guerre mondiale. A travers ce récit, le lecteur est convié à la traversée d'un siècle.