Bücher veröffentlicht von Editions L'Harmattan

En 2068, alors que la vie sur la Terre devient de plus en plus invivable, la Confédération Eurasie-Méditerranée, la plus grande puissance mondiale, décide d¿envoyer 12 étudiants volontaires essayer de s¿implanter sur Mai, une lune de Mars qüon vient de découvrir et qui semble se prêter à cette installation d¿humains. Pendant deux mois, les sélectionnés subissent une préparation intensive et notamment sur le plan de la dynamique de groupe. Le 22 mars, ils décollent vers la planète Mars où ils doivent faire escale pour s¿élancer vers Mai, le 13 mai précisément. Ont-ils raison d¿exiger l¿impossible ? Vont-ils pouvoir récréer l¿humanité sur de nouvelles bases ?

Le Code civil a développé une conception désincarnée et abstraite de la personne. Le droit toutefois ne peut plus totalement ignorer l'individu concret. L'individu bénéficie des progrès de la liberté. L'individu, être unique, entend donc se connaître mais également faire reconnaître par autrui et par le droit ce qu'il est. Ses revendications sont dans une large mesure accueillis par le droit positif.

Dans l'un de ses derniers écrits, Ribot commence à parler de la conscience affective en affirmant l'opposition complète entre la vie affective et la vie intellectuelle, l'impossibilité de connaître l'affectif par des procédés intellectuels, la difficulté de l'exprimer en termes intellectuels. Il aborde ensuite la question de la mémoire affective. Enfin, les chapitres suivants traitent de l'antipathie, de la nature du plaisir et d'une forme d'illusion affective.

L'auteur établit une comparaison entre la voie philosophique, spirituelle et religieuse du Tawhîd druze, et l'Advaita Vedanta de çankara, la doctrine du plus éminent philosophe de l'hindouisme. Cet ouvrage établit pour la première fois une comparaison entre deux doctrines aussi intimement proches que géographiquement éloignées et fait découvrir une pensée insuffisamment exploitée, celle des Druze, à partir d'un texte ésotérique inouï, celui des Epîtres de la Sagesse.

OUBLIEZ DIEUDans le désert d¿ArabieJ¿ai vu une machine fairepleuvoir les nuagesSur la mer du Libanl¿essence illuminer la plagePlus rien n¿avait de sensOn est donc allé faire l¿amourdans une égliseEn désespoir de recréer l¿universÀ sa naissanceon lui a simplement ditQue c¿était là où dormaientles AiglesLiban, 11 octobre

Sur la scène internationale, il est communément admis que les États africains se privent d¿une coopération qui aurait pu favoriser la construction d¿un bloc majeur pour leur présence efficace dans la conduite des rapports entre nations. Le Traité d¿Abuja est une réponse favorable à la consolidation d¿un partenariat de type nouveau qui pourrait déclencher un repositionnement des pays du continent sur le nouvel échiquier du jeu des puissances. En insistant sur les pesanteurs qui ont entravé la construction de l¿intégration régionale totale du continent africain, les différents contributeurs revisitent les contours du Traité, son applicabilité à l¿égard des États signataires, les réserves et les exceptions à son évolution. Cet ouvrage évalue les acquis et les insuffisances de l¿application du Traité d¿Abuja en vue d¿envisager une lisibilité appréciable des efforts d¿intégration menés par les pays africains au lendemain de leur indépendance politique. Il questionne les jalons susceptibles de conduire cette ¿uvre inachevée à sa meilleure réalisation.

Cet ouvrage rompt avec les conceptions morcelantes, mutilantes, insulaires de l'être humain, qui le privent de sa dimension plurielle et multidimensionnelle, et leur oppose une conception capable de traduire sa complexité, de relier et d'articuler les points de vue habituellement disjoints, dans la lignée des travaux d'Edgar Morin, auquel il est ici rendu hommage.

Le féminisme interroge depuis longtemps le rapport homme-femme, et on oublierait presque que les hommes aussi doivent s'emparer de cette question. Guido de Ridder fait partie de ces quelques voix qui constatent une nouvelle approche de leurs rapports aux femmes dans leur mode d'union et la déconstruction progressive de l'assignement des rôles traditionnels; mais surtout qui s'interrogent sur une nouvelle idendité possible. Son enquête auprès d'un groupe d'hommes vient souligner et faire entendre ceux qui ont déjà

Le recours à la puissance ou « hard Power » est établi pour les États fervents de la force militaire. La puissance sportive quant à elle est rattachée à l¿expression d¿un certain « pouvoir » identifié au sein des organisations de la communauté sportive internationale (CIO, Fédérations). Le sport est devenu un instrument de géopolitique qui ne laisse pas indifférent les acteurs du système monde, dont l¿État, acteur principal dudit système n¿est pas en marge de cet intérêt croissant. Les États ont entretenu des relations distantes avec le sport de l¿antiquité jusqüà ses développements modernes à travers des représentants (fédération nationale), dans un premier temps. Aujourd¿hui force est de constater que le sport est considéré au-delà de la géopolitique comme un moyen de « domination » pour les États, qui développent diverses stratégies pour contrôler la gouvernance mondiale du sport (Qatar, France, USA, etc.) en ayant recours au rentrisme ou l¿infiltration stratégique (administrateur, rachat de club, marketing). Ce livre postule pour l¿existence d¿une véritable puissance sportive portée par les États qui en conteste l¿exclusivité aux organisations sportives seules ; il s¿interroge sur les déterminants de ladite puissance ainsi que son interaction positive, négative ou concurrentielle avec la puissance sportive traditionnelle des organisations sportives internationales.

« L¿homo ¿conomicus n¿est pas derrière nous, il est devant nous », nous prévient Marcel Mauss dans son Essai sur le don. Il est vrai que nous vivons actuellement dans des sociétés capitalistes où l¿argent semble devenu « la mesure de toute chose ».Cependant, il existe encore et toujours des bénévoles qui résistent à cette logique économique en travaillant sans contrepartie financière. Or, malgré les nombreuses recherches consacrées à ce phénomène social, l¿engagement bénévole continue à poser question.Cette étude relève le défi de comprendre l¿ensemble des raisons qui poussent des individus à bénévoler au sein des sociétés contemporaines. Sur la base d¿une méthode d¿enquête liant théorie et pratique, elle propose une approche complexe de l¿action bénévole.

« To ¿okpó má ¿ó fl¿nnú ¿ ¿¿ w¿ nyí T¿jíhún e ma ¿ó gandónu ¿ é ¿¿hun. »5¿¿ Zofínkpl¿¿sun xwe af¿w¿-ko-nukún-¿okpóg¿¿ ¿¿ t¿n gbe w¿ xwe gan t¿¿nwe (19h) m¿ yi gan t¿¿nwe adäé (19h30) m¿ m¿¿, b¿ un xweyigbe toxó ¿¿ gbé ¿o tas¿kplé ¿axó e un yl¿¿ ¿¿ w¿ aw¿ ¿é wá xò mì b¿ è da tú mì ¿¿alijí. Fí ¿¿ ¿ò alijl¿¿kpo kan¿é (40km) m¿¿ dó Kút¿¿nu, ¿o tof¿ligbé Ben¿¿¿to ¿¿ t¿n¿ Un m¿ ¿¿ m¿¿to ¿¿ n¿te ¿¿ajijim¿, aligl¿¿nnú ¿okpó ¿¿ali ¿¿ jí atínta ¿axó ¿é ¿o ali ¿¿ t¿¿ntín, b¿ w¿kp¿¿n m¿¿to ¿¿ t¿n e ¿o gudó l¿¿¿ ¿¿ wú¿ nukúnxwíxwe ¿okpó m¿ un y¿ túkp¿¿n dó ak¿¿nnu. Asúfánm¿wú al¿ ahwan gbò m¿ ? Gb¿n tan él¿¿ m¿ ¿¿, n¿wlánt¿¿ ¿¿ gbaj¿m¿ n¿ én¿¿ e j¿ é, bó ka l¿¿ nyik¿ kp¿¿n s¿¿n to t¿n t¿n e è xonyik¿¿n ¿okpó é, bó b¿¿sín s¿¿n dodó az¿n 11¿¿ w¿osun xwe 1990¿¿ t¿n kpó Ben¿¿¿to y¿¿y¿¿ nú jijim¿ winnyáwínnyá l¿¿¿.

On connaît bien l¿avocat Gandhi qui est intervenu au plan politique pour libérer son pays, l¿ascète Gandhi qui a jeûné à mort pour défendre la vérité de ses positions, mais beaucoup moins le Gandhi économiste qui entendait revaloriser l¿Inde rurale. L'auteur présente une synthèse d¿une pensée économique qui n¿a rien perdu de son à-propos. Il insiste entre autres choses sur le fait que Gandhi souhaitait une réorganisation du secteur traditionnel à haute densité de main-d¿oeuvre tout en maintenant des efforts en vue d¿une technologie plus avancée. Publié il y a plus de quarante ans en anglais, cet essai reste d'actualité. Tous les pays de la planète sont confrontés aux défis urgents posés par l¿épuisement des ressources non renouvelables, la perte de la biodiversité et le réchauffement climatique. L¿utopisme pratique de Gandhi et sa vision d¿une économie collaborative et non violente fournissent un cadre encore très pertinent pour faire face à ces défis.

Le défi actuel du droit de l¿environnement, qüil soit national ou international, n¿est ignoré de personne : « renforcer son application là où elle est timide et permettre celle-ci là où elle ne l¿est pas encore ». Pour contribuer à relever ce défi au Mali, il convient de mettre en évidence la nécessité d¿une meilleure articulation du droit malien avec le droit international de l¿environnement. Dans cette optique, il y a lieu de s¿interroger sur la nécessité d¿opérer une pause dans la production normative et donc de la transposition de normes d¿origine externe au Mali en matière d¿environnement. Car un constat s¿impose : aujourd¿hui, le Mali a moins besoin de lois environnementales nouvelles que de l¿application de celles existantes.L¿émergence d¿un droit africain harmonisé de l¿environnement peut aussi contribuer à parer aux incohérences constatées lors de la transposition des normes d¿origine externe dans les droits nationaux.

Il est bien difficile de discerner le dessein de Dieu dans le vacarme du monde. Tant d¿injustices, de violences et de malheurs semblent défier Sa puissance que nous doutons de son existence, ou bien de sa volonté bienveillante, ce qui revient au même. En proposant un cheminement jalonné par les questions que nous nous posons sur Dieu et sur le sens de nos vies, puisse ce livre aider ceux qui cherchent des réponses.Le livre est organisé en deux parties ; d¿abord une conversation entre trois personnages, jalonnée en grands thèmes tels que la Création, la souffrance et la mort, le Salut ; puis des commentaires examinant les arguments des protagonistes, dans l¿ordre des thèmes abordés.

En dépit de leur importance, les finances publiques restent un angle mort pour la majorité d¿acteurs politiques, d¿opérateurs économiques, de militants de la société civile et d¿intellectuels. Cet ouvrage balise la science des finances publiques. Il radiographie la gouvernance financière publique, le régime juridique, l¿élaboration, les moyens d¿action, l¿exécution et le contrôle du budget de l¿État. Il propose des stratégies de base suivantes pour refonder les finances publiques congolaises : l¿éducation aux finances publiques ; la rationalisation du cadre institutionnel de la gouvernance publique ; la migration effective vers le budget-programme ; la promotion de la culture de reddition des comptes et de sanction ainsi que le changement du régime politique présidentialiste pratiqué de longue date en RDC en régime parlementaire rationalisé.

Des ressorts des négociations internationales, à l¿étude des réponses judiciaires apportées au refus des autorités italiennes de secourir des migrants en mer, en passant par l¿analyse des mobilisations de partisans de Jair Bolsonaro appelant l¿armée à défaire le résultat de l¿élection qüil venait de perdre, ce numéro de Cultures & Conflits rassemble des textes traitant de sujets hétérogènes, mais qui ont en commun de trouver une résonance avec des thèmes d¿actualité sur lesquels ils apportent un regard un peu décalé. Il présente également une réflexion collective sur l¿écriture des sciences sociales, dont la globalisation tend à produire une homogénéisation des formes et des modes de raisonnement, au détriment des différentes traditions culturelles et manières de penser.

Cet ouvrage tente de comprendre comment ont été pris en compte les principes de durabilité urbaine et de développement durable au niveau de la conception et de la mise en ¿uvre de certains projets urbains au Maroc. Ces projets, que les maîtres d¿ouvrage présentent comme durables, font partie d¿une mouvance qui a touché plusieurs pays du sud. L'essai s¿appuie sur un travail de terrain et une série d¿observations, d¿enquêtes et d¿entretiens menés par l¿auteur au niveau de deux projets urbains emblématiques au niveau marocain, celui de Bouregreg à Rabat-Salé et de l¿éco-cité de Zeanata au Grand Casablanca. Au-delà de son utilisation comme stratégie de compétitivité urbaine, comme outil de marketing territorial, et comme une forme de greenwashing, cet affichage de la durabilité semble obéir à une sorte d¿injonction imposée par les bailleurs de fonds et conditionnant le financement de certains projets. Dans le même sens, cette intégration de la durabilité urbaine est véhiculée par certains maîtres d¿¿uvre dans le cadre de la circulation des modèles et des bonnes pratiques, du nord vers le sud.

Que font les acteurs pour gérer et tâcher d¿atténuer les effets néfastes de l¿incertitude croissante qui caractérise les sociétés contemporaines ?  Ils s¿efforcent, d¿abord, de renforcer les régulations, afin de réduire l¿imprévisibilité des situations, et d¿accélérer certaines transitions. Ils essaient, ensuite, de construire une vision d¿avenir, en concevant des projets de territoire et/ou de société de manière participative, et de changer d¿approche, particulièrement en apprenant des erreurs commises et en concevant l¿incertitude comme une opportunité.  Enfin, ils tentent de s¿adapter en ayant recours à des stratégies innovantes, tout en faisant preuve d¿empowerment, mais aussi d¿accroître leurs connaissances, de créer de la confiance mutuelle et de renforcer le développement humain qui est, à la fois, un moyen et une fin en soi.

Si Franz Anton Mesmer (1734-1815) est considéré comme le fondateur du magnétisme animal, il eut de glorieux continuateurs. Disciple de José Custodio da Faria (1756-1819), le général François-Joseph Noizet (1792-1885) convertit le docteur Alexandre Bertrand (1795-1830) aux opinions anti-fluidistes du prêtre indo-portugais. Le général Noizet ne tarda pas à retomber dans la doctrine fluidiste de Mesmer. C'est essentiellement par l'hypothèse d'un fluide vital que l'auteur explique les phénomènes intéressants qu'il relate dans son mémoire adressé en 1820 à l'Académie royale de Berlin.

Dernier essai paru du vivant de son auteur, il occupe une place à part dans son oeuvre. Il a été mis en chantier après que Barbusse, ayant rencontré Staline, a proposé à celui-ci l'idée d'un tel travail ; le chef politique donne alors à l'écrivain libre accès aux archives soviétiques, et lui adjoint même son secrétaire Kaganovitch pour l'aider dans ses recherches. L'ouvrage paraît en mars 1935 : Barbusse y dépeint l'URSS comme une force en marche. Plus que la biographie d'un homme c'est celle du pouvoir communiste.

Évelyn Waugh aurait cent ans en cette année 2003. Il pourrait paraître lointain, si l'on s'en tenait à la date de sa mort (1966) ou aux images un peu kitsch de Brideshead (le roman et le feuilleton télévisé avec Jeremy Irons).. Il est en réalité tout proche, par l'acuité de son regard, par son sens du comique et de la vanité du monde, par sa peinture d'un univers vibrionnant et désolé. Au point que Stephen Fry porte aujourd'hui à l'écran son second roman, Vile Bodies, et que les collections de poche ne cessent de le rééditer.

A travers une collecte sur le terrain de plusieurs centaines de proverbes, l'auteur nous livre ici une partie de la sagesse et de la culture libyennes marquées par une forte et riche tradition orale. Les proverbes sont présentés par ordre thématique, notés en caractères arabes puis traduits en français et commentés.

De même qüil se questionne lui-même, l¿homme questionne le monde et son semblable. Au plus haut degré, il se trouve toutefois toujours confronté aux mêmes questions. Et, cependant, les contours de celles-ci varient, car elles sont liées non seulement à la singularité de chacun, mais également à des facteurs extérieurs ¿ mouvants par essence ¿ tels que l¿état des connaissances scientifiques et les composantes des sociétés. Cet essai porte donc sur cette corrélation entre la permanence des questions métaphysiques et les fluctuations de leurs approches.Sont ainsi abordées, dans un style à la fois concis et clair, les grandes questions métaphysiques, celles qui résonnent à la conscience, et qui sont en rapport constant et direct avec l¿existence. C¿est donc à une véritable promenade philosophique à portée existentielle que le lecteur est convié.

Par rapport au mépris de la vie qui s¿illustre à travers les guerres, malgré les dates de commémoration, les résolutions et institutions internationales qui rappellent l¿obligeance du sujet humain à lutter à chaque instant de la vie pour garantir la paix et la sécurité mondiales. Face aux échecs répétés du masculin qui affiche, depuis l¿histoire, un phallocentrisme exacerbé, n¿est-il pas temps aujourd¿hui, pour la raison, d¿instruire l¿esprit contemporain sur les mérites de la femme à être impliquée davantage dans toutes les stratégies de la vie, de l¿existence et de la paix en tant qüelle est le point de convergence entre la vie dans son ipséité et la vie naissante, domaine de la procréation ? Cette monographie, dont l¿objectif est de faire une phénoménologie de la présence du genre et du féminisme, ainsi que du rapport genre et mondialisation, permet donc de com-prendre, avec assurance, l¿être- femme et sa position historique.

Avec les valeurs, la focale est plus grande qüavec bien des théories sur l¿homme et la société. Avec elles, on va au fond des choses qui se cachent d¿ordinaire à la science et à la conscience. Car les valeurs sont la « substantifique moelle » de la vie, le terreau de l¿humanité. En matière de santé, on évoque les symboles, les mythes et la réalité. L¿universel et le particulier. La fracture sociale et l¿évidemment démocratique. Or, la démocratie qui orchestre les principes de la vie en société est centrale dans le domaine de la santé : elle rassemble en termes de comportements individuels et relie en termes d¿efficacité collective. L¿expérience de la pandémie de Covid-19 et toutes les autres crises qui menacent le monde, nous interpellent : « Existe-t-il pour l¿Homme un bien plus précieux que la santé ? » (Socrate, cinq siècles avant Jésus-Christ). Ce livre interroge la dialectique de la pensée et de l¿action. Il est le troisième d¿une trilogie dont le premier traite de l¿éthique, et le second de la pandémie. Éthique, santé et démocratie constituent une conjonction de valeurs inséparables, qui sont le fruit d¿une « énergétique personnelle et sociale ». Âme de la société ou maître des horloges du « vivant-social », les valeurs de la santé sont universelles.

L¿articulation entre l¿esse et l¿ens, quelqüun et quelque chose, est au c¿ur du déclin de l¿éthique. En amont de ce déclin, il y a un problème de métaphysique. Les éthiciens ont en commun l¿agir humain, mais les divergences apparaissent lorsque se pose la question du principe premier ou la cause première de l¿agir de l¿homme et de sa finalité. Lorsque le premier principe qui est à l¿origine de tout ce qui existe dans le monde est différent du premier principe philosophique, l¿intérêt pour le « pourquoi » des choses s¿éclipse au profit du « comment ». L¿homme est ainsi dédouané de sa relation à la cause première à l¿origine de tout ce qui existe dans le monde, lui-même et l¿éthique y compris. Avec la disparition de la dimension transcendantale, Dieu, le cosmos et tout ce qui s¿y trouve deviennent les produits de l¿ingénierie de l¿esprit humain. Dès lors, l¿homme est en mesure d¿ériger un ordre éthique sans faire aucune référence au premier principe. Vu sous cet angle, le « comment » finit par fonder le « pourquoi » ; l¿ens devient un res et quelqüun est substitué par quelque chose.

Victor Rouvières naît à la fin du XIXe siècle, d¿un père ouvrier verrier et d¿une mère teinturière sur soie. Il grandit avec l¿espérance que les prolétaires gagneront un jour le droit d¿être heureux. À Villeurbanne, la cité industrielle où il apprend le métier de menuisier, les socialistes ont conquis la mairie avant même sa naissance. Mais la guerre va semer la division parmi les militants révolutionnaires et jusque dans la famille de Victor.Au printemps 1916, il endosse un uniforme bleu triste, reçoit un fusil qüil s¿était juré de ne jamais braquer contre d¿autres opprimés et, comme des milliers de jeunes internationalistes abandonnés à leur sort, apprend à marcher au pas et à se jeter dans les combats. Des tranchées de la Somme au bagne de Biribi, l¿enfant de Villeurbanne vit dans l¿espoir du retour. Quelle place pour lui dans la grande industrie où le travail s¿est rationalisé ? Que faire de la mort du lieutenant Lefort qui ravage sa conscience et menace sa liberté ? 1916-1926, une décennie d¿histoire humaine et politique dans une ville populaire à nulle autre pareille.

Sous l¿Ancien Régime, existaient à Paris une douzaine de cours des miracles tenues par une pègre très structurée. En 1667, Gabriel Nicolas de La Reynie, promu lieutenant général de police, fut chargé par le roi de leur éradication. Manquant de confiance dans ses propres services, il préfèrera miser sur un élément extérieur. Un condamné devra s¿acquitter d¿une mission d¿espionnage à haut risque en échange de sa libération.Infiltrant ces milieux interlopes peuplés de bandits et de mendiants, ce dernier découvrira une société alternative, comparable dans sa structure à celle des honnêtes gens. Gagnant ainsi la liberté de circuler, il retrouvera aussi celle de raisonner par lui-même, et d¿agir en son âme et conscience¿

Sa vie est une histoire qui se raconte comme un rêve, une rage de vivre, une ambition, une simple réalité d¿un quotidien nostalgique qui devient d¿actualité dans le contexte que nous traversons. Né dans un quartier de la ville de Tizi-Ouzou, il découvre en arrivant en France qüil a vécu les mêmes blessures et déceptions que celles des jeunes des quartiers. Parti de rien, avec comme bagage l¿envie et l¿ambition, il gravit les échelons de la vie professionnelle et sociale en France. A son époque, il n¿y avait pas d¿ascenseur social,   ni de discrimination positive. Tout s¿est fait au forceps. Il fallait oser des coups de génie et se donner l¿envie de rentrer de plain-pied au c¿ur de la République. Il a grandi et espéré face à la tour Eiffel. Comme un symbole qüil a porté, avant et durant son arrivée en France, elle lui a donné le sens de la hauteur d¿âme et d¿ambition.   Il se considère comme un enfant gâté par la République, qui lui a tant donné. Il a souhaité le lui rendre à travers son engagement dans les quartiers auprès des jeunes.   Décoré de la Légion d¿honneur, il a toujours pensé que la reconnaissance de la Nation n¿était pas une fin en soi, mais le début d¿un engagement sociétal fort et sans limites.

Tant de poésie ne pouvait tenir Slimani éloigné bien longtemps. Il n¿aurait, pour rien au monde, manqué les effluves matinaux des roses de Damas ni les alambics des casbahs où il observait amoureusement la distillation de l¿attar flottant sur eau de rose. Il se plaisait, alors, à projeter son être entier dans ces vaisseaux cuivrés pour les voir filtrer les achoppements que la vie avait placés sur sa route et faire émerger sur l¿eau de ses yeux l¿élixir refoulé de ses rêves. Une main sur son épaule, celle du propriétaire des lieux, exténué par ces jours allongés, l¿extirpait de son évasion et l¿invitait aimablement à regagner ses pénates.